..续本文上一页善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。」
这里面就是正好是「转变秘密」的意思。「觉不坚为坚」，这个「觉」就是智慧。这个「不坚」是什么？这个「坚」是什么呢？「不坚」这个「坚」就是刚强，难调难伏的意思。是什么？就是我们的妄想。我们静坐的时候，修学禅定的时候，他这个妄想就是很厉害，你想要叫他停下来很难，少少的停一会儿又来了，妄想又来了，就是感觉到他不容易谓伏，所以叫做「坚」。现在你能够有耐心烦，你能够有这个智慧把他调伏叫他不坚了，妄想不起，其心调柔了，得到禅定，得到甚深的三昧了，所以叫做「不坚」。「为坚」这个禅定非常地坚固，于禅定生尊贵想，生尊重想，尊重这个禅定。这叫做「觉不坚为坚」，这样解释。
「善住于颠倒」，前面说是「觉不坚为坚」是修三昧成功了。这个「善住于颠倒」怎么讲呢？这个「颠倒」就是错误的意思。这个错误是什么呢？譬如说是这个，对于无常变化的这一切有为法，我们不同意，认为是常住不变的，这个身体最多活一百二十岁，或者活两百岁，一定就要死掉的，但是我们总感觉他可以活一万岁也可能，总觉得他会长，这是「颠倒」。乐，人生是苦但是感觉到乐，这就是「颠倒」。常，乐，无我而认为是有我是「颠倒」，不清净而认为是清净是「颠倒」；常、乐、我、净是「颠倒」。而这里说这个「颠倒」不是这样意思，是把那个常、乐、我、净的「颠倒」把他颠倒过来，叫做「颠倒」。用这个无常来破我们的常的颠倒；用这个苦的观察，人生是苦，把我们这个乐的颠倒把他调整过来。用这个无常、无我，用这个四念处来破坏我们的颠倒，成功了，那叫做「颠倒」。那么这个把我们凡夫的常、乐、我、净的「颠倒」颠倒过来，那就是得无生法忍了，那么安住在那个无生法忍的境界叫做「善住于颠倒」，这样讲，这样解释「善住于颠倒」。
这样说呢，那个「不坚为坚」是得禅定，「善住于颠倒」是得般若智慧了；一个禅，一个般若，原来这两句话是这样意思。
「极烦恼所恼」，「极烦恼所恼」是什么意思呢？就是这个菩萨发无上菩提心，发大悲心，在众生的世界行菩萨道要广度众生，这个众生是难调难伏的，这个特别烦恼的境界。而菩萨大悲心，就在这个烦恼的世界去，不怕烦恼，长时期的广度众生；就是为众生所烦恼，而菩萨没有厌离心，生大悲心，生欢喜心广度众生，那叫「极烦恼所恼」。这样说呢，这个人他「觉不坚为坚」先是得了禅定，「善住于颠倒」就是得了般若，得无生法忍了，这时候在众生的世界，这苦恼的世界，无量无边的苦恼的世界，「极烦恼所恼」，他也不厌烦，不停止的、不间断地修学六波罗蜜，弘扬佛法广度众生，「得最上菩提」，得无上菩提了。
看这个意思，原来是要修学禅定，得无生法忍，然后去度众生，长时期地不怕烦恼。为什么他不怕烦恼呢？就是因为得无生法忍了，还是有禅定的，这样子是得无上菩提了。那么这一个颂就是「转变秘密」，「觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提」，就是还是那个词，但是里面表达的意义可不同于习惯上的想法，不同于习惯的用法了，所以叫做「转变秘密」。
第三项、由三相造大乘法释
「若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：」
这是第三项，前面是第二项「依四意趣四秘密决了一切佛言」，这是第三项「由三相造大乘法释」。这个「通契经」怎么样通法呢？就是这样意思，由三自性和依他的八喻来通契经，这样解释。依这个四意趣、四秘密来通一切佛言。现在第三项是「由三相造大乘法释」，用这三个相貌来解释一切佛法，就是你想要有著作解释佛的修多罗，或者是你自己单独地有所著作，你应该用这三种相貌去做这件事，这样意思。
「若有欲造大乘法释」，假设有人发了无上菩提心，发了大悲心，他要造论来赞扬佛法的真义的话，应该怎么做法呢？「略由三相」，他应该，简略地说呢，他应该由三方面来解说佛法，来赞扬佛法的，从三方面来做这件事。这三方面「应造其释」，来著作他对于佛法的释，这个著作。哪三方面呢？
「一者、由说缘起，二者、由说从缘所生法相，三者、由说语义。」
这三种。这个「说缘起」第一个相是「说缘起」，第二个相是说缘生，「缘所生」。「缘起」是在因上说的，因果的因；「由说从缘所生法相」是在果上说的，就是说因果。可是从前面来看呢，说因，一切法的因，「无始时来界，一切法等依」，还就是阿赖耶识了，阿赖耶识是缘起，有这种意思。「由说从缘所生法相」，那么就是阿赖耶识是一切种子识，所生的一切法相，那就是像前面说有相识、有见识，是这样意思了，就是七转识了。「三者、由说语义」，看后面的文的解释，「由说语义」是说什么呢？就是赞叹菩萨的伟大，他能修六波罗蜜多广度众生，这是非常伟大的事情。第二个意思就是赞叹佛的功德，菩萨的大行和如来的果德，这叫做「说语义」，这样子。这样说是，第一「说缘起」，第二说缘生，第三赞叹菩萨和佛的功德。从这三方面来赞扬佛法，来造这个「大乘法释」，这样意思。
「此中说缘起者，如说：言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。」
前面是把这个三相标列出来，把它列出来，下面就解释这三相。那么第一段先解释这个缘起，「一者、由说缘起」，什么叫做「缘起」呢？「此中说缘起者，如说」，就像有这么一个颂，「言熏习所生，诸法此从彼」，这个「言」就是名言，也就是个字，每一法都有能诠的名字，能诠之字，也就有所诠义，有能诠就有所诠。这个能诠、所诠就是名义，名义也就是我们内心的分别，有名的时候心才会分别，有能分别就有所分别。所以这就是有三件事：一个是名，一个是义，一个是觉，这三件事，三件事是不相离的。你心一动，也就是有名、有义、有觉；你心这样一动呢，就熏习阿赖耶识了，在阿赖耶识里面就把你所熏习的情况摄持下来了，就是储藏起来了。
「言熏习所生诸法」，可以这么说，就是由于有名言你就熏习了种子，有了名言种子了就会生出来一切法，诸法就是名言种子所生，名言种子是能生。「此从彼」，此名言熏习能生诸法，那么名言熏习他是怎么有的呢？「此从彼」，此名言种子由诸法而生。因为诸法也就是我们的分别心，分别心一动就熏成了名言种子，名言种子一动就现出来一切法，佛教说缘起是这样说的。这很简要地，「言熏习所生，诸法此从彼」，就是很简要地就是这样子，就是种子生现行，现行熏种子。再明白一点说，就是我们这一念心一动，这就是缘起。这一念心一动，他一定是由名言种子才能动，可是你心一动又熏成了名言种子，这就叫做缘起。一切法都是这样子，世间法是这样子，出世间法亦复如是，不过世间法是杂染，出世间法是清净的。现在佛法就是转染成净，是名为佛法，是这样意思。
「异熟与转识，更互为缘生」，这一句话也就把前面的话重说一遍。这个「异熟与转识，更互为缘生」，「异熟」也就是阿赖耶识，这个阿赖耶识也就是那一切种子识。这个「异熟与转识」，「转识」就是前七识；一本七转，根本识就是阿赖耶识，末那识加前六识就是七识，这七识是转识。转者，起也；就是由阿赖耶识生起的，阿赖耶识为因缘而生起前七转识。现在说这个异熟识和这个转识「更互为缘生」，「更互」就是辗转，辗转为因缘而生起。就是这个转识的因缘生起异熟识，这一切种子的异熟识，异熟一切种子为因缘又生起转识，他们是互相为因缘而现起的，这就叫做缘起，缘起是这样意思。
佛法这样说缘起呢，在我们现实上，我们应该怎么样来对待这件事呢？这个佛法的微妙就是在这里，因为那个，刚才说了，「言熏习所生」就是你现在知道青黄赤白、能分别是非的这一念心，你要怎么熏习就怎么熏习，这是你的自由，我要做善就做善，我要做恶就做恶，我愿意学世间法就是世间法，我愿意修出世间法就是出世间法，这是你的自由。在做因的时候你是自由的，得果报的时候你不能自由，果报来了就是这样子，你是拒绝不来的，你不能拒绝的，就是这样子。当然我们人得到如意的事情我们是不拒绝，愈多愈好，等到苦恼的事情当然是拒绝，拒绝也拒绝不来，不能拒绝的。可是你若修学圣道成功了，是可以。圣道成功之后，苦恼的果报来了你能拒绝，但是果报还是在的，不过在你心里面等于是没有那件事，我们有的时候说话等于零，那件事是有，但是等于零了，等于好象没有似的。
所以从这个「言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生」，就是你自作自受的意思。如果说这个缘起不是自己做的，是另外一个力量，一个大力者他给你安排的，那不行，你自己没有办法转变的，你不能转变，你只好去接受，你不能转变。现在说是你自己安排，那我重新安排就可以转变了嘛。所以佛法说缘起，那个意思是在这里，有这样意思。
「复次，彼转识相法，有相，有见，识为自性。」
前面是说缘起，这底下说缘生，解释这个缘生法相，缘生的意思，这就是第二相「由说从缘所生法相」。「从缘所生法相」是什么呢？这底下解释：「复次，彼转识相法，有相，有见，识为自性」。
「彼转识相法」，「转识」刚才说就是七转识，七转识也就是从阿赖耶识的名言种子所生起的。这个转识的相法是「有相，有见」有两类：一个是相，一个是见。这个「相」就是根身器界。前五根，眼耳鼻舌身，那么这是色识；还有色声香味触法，这是境。这是这个眼耳鼻舌身也都是识，色声香味触法也都是识，但是这是属于相，是所见的相，是相识。「有见」，这个「见」就是眼识识、耳识识，乃至意识识，也加上末那识识，那么这是「见」前面说的那个阿赖耶识，那就应该指义识，…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…