..续本文上一页前面曾经说过，仁义道德的义，义者因也。由阿赖耶识的因识现起这个相识和见识，正好是这样意思。
「识为自性」，这个「见」是识，「相」表面上看不是识，但是也都是以识为自性的，为体性的。他离开了识，他本身没有体性；他是阿赖耶识的名言种子所变现，如幻如化的，像做梦中的境界，有而不真实，但是都是分别心的境界，离开了虚妄分别心，无一法可得，心即一切法。从唯识上，从这个阿赖耶识的义识和相识、见识上看，一切法即是心，看出来有这样意思。「有相、有见」，识为他的体性。这个识为他的体性，可以从两方面说：一方面从转识，从缘生法相上说，前面曾经解释过，「以质为缘远见本质」那一段文的解释看出来呢，所分别的境界就是能分别的心，那么这就是以「识为自性」，就是以转识为自性了。若是说一切法都是以阿赖耶识这个义识为因而现起的，那么就都是阿赖耶识，以阿赖耶识为自性，也可以这样说，也是可以这样说的。所以是「彼转识相法」有两类：一类是相，一类是见，但是全是以识为自性的，就是一切法都是识。识若不可得，一切法都不可得；一切法不可得，识亦不可得了。这是先说这个缘生法相里面有相、有见，以识为自性。
「又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相，由此显示三自性相。」
这底下说，这个依他起，这个相和见都是依他起，都是由阿赖耶识为种子而现起的。此依他起相，也就是这个相识和见识，他是有三种相的不同。哪三种相呢？
「彼以依处为相」，第一个就是依他起，他有依他起的相貌。这个话就是这个缘生法相，像刚才说都是由阿赖耶识的种子现起的，所以叫做依他起。但是这上说「依处」这句话怎么讲呢？这个「依处」这句话的意思，这个依他起是遍计所执、是圆成实的依止处，所以叫「依处」，这样意思。这样说这个缘生法相，他是由阿赖耶识的种子现起的，是有这个依他起的相貌。
第二种相是「遍计所执为相」，他还有这个相貌。这个遍计所执呢，就是这个依他起的似义显现为那个虚妄的执着心所执着，还有这么一个相貌。在这个《显扬圣教论》上说一句话，说这个遍计执是毕竟空的，毕竟空怎么有了遍计执呢？又反过来有这么一句话：毕竟空就是什么也没有，什么也没有，为什么又说有一个遍计执呢？就是因为缘名，因为有了名字，有了名字，心识去缘这个名的时候，所以就成了遍计执了。若没有名字的时候，这个遍计执没有办法生起来。所以去看一看《显扬圣教论》，对于依他起和遍计执的分别他们的关系也还明显一点，更明显一点。
「遍计所执为相，法性为相」，「法性为相」是什么呢？就是你若通达了遍计执是毕竟空的时候，这个法性就现出来了，所以这个依他起还有一个法性的相貌，那么这是圣人的境界了。「由此显示三自性相」，由这个依他起显示三种自性的相貌来。
「如说：从有相，有见，应知彼三相。」
这是引证，从佛说的法语，佛说的一个偈，就像佛说过：「从有相有见，应知彼三相」，你有了相识，又有见识，在这里面就具足三种相貌。这个相、见都是从阿赖耶识的种子现起的，那么就是依他起相。依他起里面有个名，有了名的时候，这个执着心就活动起来，就是遍计所执相了；而执着心的境界是毕竟空寂的，那么诸法空相就显现出来，就是圆成实相了，所以「应知彼三相」。
「复次，云何应释彼相？」
这上面说是「有相，有见」，从这个相、见上就会知道有三相，怎么知道呢？「云何应释彼相」，你说有三相，怎么样来解释解释这个三相呢？你解释解释我看看？是这样意思。
「谓遍计所执相，于依他起相中实无所有；圆成实相于中实有。」
那么这底下就解释，解释有相有见就有三相。这个相、见里面有依他起相、有遍计执相、有圆成实相，这底下解释。「谓遍计所执相」，我们先解释这个遍计所执相，遍计所执相在「依他起相」里面「实无所有」。这个依他起相就是这个相识和见识从阿赖耶识里面的种子现出来的时候，是似义显现，是如幻如化的，他本身是无有少法可得，不真实。但是显现的这个相貌又好象是真实的，那么我们就在这上面执着他是真实了，这就叫做遍计所执相。可是执着真实呢，在所执着的似义显现上是一点儿也没有的，所以「实无所有」，实在是没有。「于依他起相中实无所有」，像梦中的境界是不真实的，我们执着是真实的呢，是没有的。在那个不真实的梦境上执着真实是没有的，没有你所执着的那个真实，所以「实无所有」。
如果我们若是修止观的时候，你在奢摩他里面修毗钵舍那的时候，你这个地方你要肯定地认清楚，不能有一点犹豫的。你认识清楚的时候，他才有作用，他才能够降伏烦恼，才能够把你这个心能调转过来，不贪、不瞋、不愚痴。如果说你犹犹豫豫地，是吗？是无所有吗？那不行，那不可以。所以「于依他起相中实无所有」。
「圆成实相于中实有」这个诸法空相在依他起中，这个遍计所执无所有。在依他起中，这个遍计所执相实无所有的时候，「圆成实相于中实有」，就显现出来了。这是说到依他起，解释依他起里面有二相这个地方：一个是圆成实相是有，遍计所执相是无，一有一无，解释这个。
「由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。」
「由此二种非有及有」，这底下显出这么多的差别相。「由此二种」，由于在依他起中有这两种相，就是遍计所执是非有的，前面这一行，遍计所执是非有的，圆成实相是有的，是这样子，「由此二种非有及有」。
「非得及得，未见已见真者同时」，这个「未见已见」连下面念，「未见」真者，「已见真者同时」，这样解释。这个「未见真者」，就是我们没有见到圆成实性的人，我们没有得无生法忍的人，不是圣人，我们凡夫的时候，遍计执是有的，是能得到的，遍计执是现前一切境界，一直地是执着这种。是「非得」，是不得圆成实的，是「得」遍计执的。若「已见真者」呢，那就是圆成实是得到的，遍计执是不得到的。这两者可以说是「同时」的，同时就这样子。就是「见真」的人，这个时候是遍计执是不得，那么圆成实是得的。那么「未见真者」这个时候，是圆成实是不得的，遍计执是得到的。所以这个文就说：「由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时」，同时是这样子，圣人同时是这样子，凡夫同时是这样子。就是凡夫见到有遍计执的同时，圣人是不见遍计执的。圣人同时是见圆成实性的，而凡夫这时候是不见圆成实性的，这个见不见是同时的，是这样意思。
「谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。」
这底下再解释前面的意思。「谓于依他起」自性里面，遍计执是不可得的，是毕竟空的，是有圆成实性的，是有的。
「于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。」
「于此转时」，就是我们凡夫的分别心在这个依他起中活动的时候，「于此」依他起活动的时候，这个执着心，妄想执着活动的时候。「若得彼即不得此」，若得彼遍计所执就不能得圆成实，就是这样。「若得此即不得彼」，若是这个圣者，圣人。前面是「于此转时，若得彼即不得此」这指凡夫说，底下「若得此即不得彼」就指圣人说。圣人他得到无分别智了的时候，他在依他起中，他就得此圆成实，即不得彼遍计所执的。就是解释前面「非得及得，未见已见真者同时」，解释前面那个意思的。这个依他起也随顺染污的执着，也随顺清净的解脱，是这样意思。
「如说：依他所执无，成实于中有，故得及不得，其中二平等。」
这底下引佛说的偈颂来做证明。「如」，就像佛说这个偈颂：「依他所执无」，在依他起上这个似义显现的相识和见识是一个如幻如化的境界，我们这个遍计所执的真实性是没有的，在这上面是没有。「成实于中有」，这个圆成实性，这个诸法空相在如幻如化相里面是有的，是有。就是一无一有。
「故得及不得，其中二平等」，所以这个凡夫和圣人在这里面，在依他起性上，凡夫是得遍计执，而不得圆成实；圣人在依他起性里面，得圆成实而不得遍计执。所以在这里面这两个是平等的，都有得都有不得，是平等的。可是得与不得还是正相反的，是这样的意思。「如说：依他所执无，成实于中有，故得及不得，其中二平等」。
「说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处，或由义处。」
第三章的「所知相」，最后一大科是「通契经」，「通契经」分三科，第一科是「依三性通大乘经」，第二科是「依四意趣四秘密决了一切佛言」，第三科是「由三相造大乘法释」。这个第三科里面又有三节，第一节是「说缘起」，第二节「说缘生」，第三节「说语义」。这个「说语义」是什么意思呢？就是赞叹佛菩萨的功德。
「谓先说初句，后以余句分别显示」，这个「说语义」的规则是先说第一句，第一句就是总说的，就是一个大纲，一个纲要。后以其他的多句来分别显示这个第一句的大意。这里面又分成两类：是「或由德处，或由义处」，这个「说语义」，或者「由德处」来说语义，「或由义处」说语义。这个「德处」这个「德」就指圆满无上菩提的佛陀的功德，果德。这个「处」字，印顺老法师解释，是个所依处的意思。但是这个「处」字也当一个分别的意思，就是一样一样地赞叹佛的功德，叫做「德处」。「或由义处」呢，就是赞叹菩萨的功德，菩萨的功德叫做「义」。在果上名之为「德」，在因名之为「义」。这个「义」也是一样一样地行菩萨道的度化众生修学佛法的，也是一种功德。分这么两类「说语义」的，现在先说「德处」的语义。
「由德处者，谓说佛功德：最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，」
这…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…