..续本文上一页里面先说「德处」，也是有长行、有偈颂的。这个「最清净觉」这是第一句，「不二现行」以下一共有二十一句，用这二十一句来解释这个第一句的「最清净觉」。怎么叫做「最清净觉」呢？谓有「不二现行」的功德，有「趣无相法」的功德，就是这样意思。
「住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。」
这就是「最清净觉」是总句，是第一句，其余的二十一句来解释「最清净觉」的，这一共就是二十二句。这前面是标出来，下面就解释这二十二句的义。
「最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。」
这是论上本身来解释这一段文的。这个「最清净觉」这一句呢，应该明白此一句「最清净觉」，由所剩余的那么多的二十一句来分别显示「最清净觉」的义，开显其义。「如是乃成善说法性」，这样子才能够成立善于说法的这种事情，先把自己要表达的大意标出来，然后自己再解释，这是「善说法性」。这等于是先分科，这底下解释。
「最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。」
前面是分科，这底下解释这一句话的义。「最清净觉」这句话是说的什么呢？「谓佛世尊」，这是说究竟圆满的佛陀的事情，说佛的「最清净觉」。因为其余的大都不能最清净，唯有佛他的身口意是究竟清净了，所以叫做「最」，一切声闻缘觉菩萨所不能及。「应知是佛二十一种功德所摄」，这个「最清净觉」的内容是什么呢？是佛的二十一种功德所摄的。就是「最清净觉」以后的那二十一句，就是二十一种功德，所包摄、所含摄的功德就是「最清净觉」。或者说是二十一种功德也就是「最清净觉」所含摄的。就是一总一别。
「谓于所知一向无障转功德，」
这以下就解释那个「不二现行」以下那个一句一句的解释。这个「谓于所知一向无障转功德」这一句就解释那个第一句的「不二现行」。「不二现行」是什么意思呢？「谓于所知」，就是说佛对于所知的一切品类差别，是「一向无障」碍「转」的功德，叫「不二现行」。这个「二现行」，就是表现于外的有两个相貌，叫做「二现行」。以声闻缘觉来做例，就是有的地方他是无障碍的，但是有的地方有障碍，这就是两种现行。而佛不是，佛不是两种现行，所以叫「不二现行」。那么他是什么现行呢？「一向无障转功德」，就是全是无障碍的，没有障碍，什么事情都是清清楚楚的，都是大自在的境界，叫做「无障转功德」，这就叫做「不二现行」。因为「不二现行」，所以叫做「最清净觉」所以名之为「最清净觉」。因为佛的大智慧圆满了，一切烦恼都清净了，智断圆满，所以才能有这种境界。
「于有无无二相真如最胜清净能入功德，」
这一句就是解释前面那个第二句「趣无相法」这一句。「趣无相法」这个「趣」，趣者进趣，趣者入也。就是这个初得无生法忍的人，他是证入了无相法了，但是没有圆满，要继续前进，继续努力的修行，乃至到佛是圆满的证入无相法了，叫做「趣无相法」。这一句「于有无无二相真如」，这个真如是无二相的，「无二相」是无哪二相？没有「有、无」二相，这叫做「有无无二相」。这个真如就是圆成实性，所以他不是「无」。譬如说这个遍计所执是毕竟无的，依他起是非实有全无，但是遍计所执没有的时候，依他起也没有了，唯有圆成实他不可以灭坏的，不可破坏的。所以圆成实是非无相，遍计所执是非有相，这样这个真如就是超越了有无的二相。「于有无无二相」的真如，「最胜清净能入功德」，这, 个「趣无, 相法」这一句话就是能入无相的真如的功德。
这上面说「最胜」呢，就是超过一切二乘、一切菩萨，所以叫做「最胜」。「清净」呢，他远离了一切的尘垢，所以叫做「清净」。「能入功德」，「能入」就是能证入这个无相的真如。这个声闻缘觉和得无生法忍的菩萨，也都能够证悟这个真如理的。《华严经》上说「法性真常离心念，二乘于此亦能得」，法性这是真常的，这个真常也就是「有无无二相」的真如，二乘也能证入的，得无生法忍的菩萨也能入，但是他们不是最胜，他们不是最殊胜，因为佛是最圆满的，所以称佛为最胜。这个「清净」就像刚才解释，「能入功德」，这个「趣无相法」就是这样意思。
「无功用佛事不休息住功德，」
这一句话是解释这个「住于佛住」这一句的。「住于佛住」怎么讲法呢？这个「住」有三种住：一个是天住，一个是梵住，一个是圣住，这三种住。「天住」，什么叫做天住呢？这个「住」是指内心里面的境界，就是你的心在什么地方活动，就叫做住。我们欲界的人散散乱乱的，那么就是散乱住。现在说天住，超过了欲界，就指梵天，色界、无色界这些天，但是这里面指四静虑说的，初禅、二禅、三禅、四禅，这叫做天住。这天住里面，佛住在那里呢？住在第四禅，佛住在第四禅，那么这就叫佛住。佛得无上菩提的时候，是在第四禅得无上菩提。得阿罗汉的人，有的人在未到地定里面得阿罗汉，有的在初禅、二禅、三禅、四禅。这个辟支佛也可能是在初禅、二禅、三禅、四禅，而佛决定是在第四禅得无上菩提的。因为得神通的人，修习神通的人，他在初禅里面可以修神通就能得神通，但是若在二禅里面得神通的人就高过初禅得神通的，那个神通的力量。第四禅是最圆满了，其他的也是可以，但是不是那么太好，这是天住。其次就是「梵住」，梵住是什么呢？就是慈悲喜舍四无量心，叫做梵住。这个大梵天王也是初禅天的天人，但是他为什么称为大梵呢？就是得四无量心了，就是高过其他的初禅天的人。而这个慈悲喜舍，这个大悲心是佛所具足的不共的功德，所以在慈悲喜舍里面呢，佛是住在这个悲无量心里面，这就是佛住。这是天住，梵住。第三个是「圣住」，这个天住和梵住是通于凡夫的，凡夫也能住在这里，那么这个圣住是不共于凡夫的了。圣住是什么呢？空、无相、无愿这三种。那么佛是住在空这个地方，住在空这里，住在空这里这就是佛住。
所以现在这里说「位于佛住」这句话呢，就是佛住在第四禅，住在悲无量心里面，住在空住这里，这叫「住于佛住」。「住于佛住」是表达什么样的意义呢？是「无功用佛事不休息住功德」。这个佛是广度一切众生的，度化众生的时候是无功用的，不是那么辛苦地做事情，不需要特别用力。这个「佛事」这句话，就是度化众生齐成佛道，这样的事情名之为佛事。「不休息住功德」，佛度化众生的时候是不停止的，不休息的，一直地度化众生。这个「不休息」也等于就是休息，佛是无功用地去度化众生，也等于是休息，但是这件事是不停止地，所以名之为「不休息住功德」。这个「住于佛住」是这样意思的。
「于法身中所依意乐作业无差别功德，」
这是第四句「逮得一切佛平等性」，「逮得」就是获得，获得一切佛的平等性；你得到这样的功德，是和一切佛是平等的。那么前面这句话是「逮得一切佛平等性」，这里面怎么解释呢？就是「于法身中所依意乐作业无差别功德」，是这样意思。
「于法身中」，就是佛的无量功德法所组成的身。「所依意乐作业」，这三样：「所依」是一样，「意乐」是一样，「作业」是一样。这个「所依」是什么呢？就是他度化众生这无边的作用，无边的妙用，他所凭借的是什么呢？就是佛的清净的智慧，这个无分别的智慧。这个「趣无相法」就是能入无相，那就是无分别智；就是以无分别智为所依，无垢无罣碍智为所依止。第二样是「意乐」，「意乐作业」就是后得智了。这个「意乐」就是大悲心，就是要同情一切众生的苦难，要度化他们，要拯救他们，救苦救难的这种大悲心叫做「意乐」。「作业」呢，就是有了行动，或者是受用身，或者是变化身，普度众生这些行动叫做「作业」。这三样，「所依、意乐、作业」这三样，一切佛都是无差别的，都是平等无差别的，这就是「逮得一切佛平等性」的功德，用这一句解释那一句。
第一句是「最清净觉」，以后是二十一种功德，就是二十一句，一共是二十二句，这在《华严经》上有，《华严经》上有提到，那么《华严疏钞》清凉国师也有解释。在《解深密经》上也是有，也有这样的文句。
「修一切障对治功德，」
这是第五句，这第五句是解释前面那个「到无障处」，由有障的地方达到无障碍的地方去了。那么这个无障碍这句话不是天然的，他是努力地修行的，「修一切障对治」的「功德」，这个烦恼障、所知障。这个烦恼障，你要修这个般若，六波罗蜜，修这个禅波罗蜜、般若波罗蜜来对治这个烦恼障，对治这个见烦恼、爱烦恼。这个所知障呢，要广学一切佛法，到十方世界去常随佛学，要到众生世界去还要学习世间法的，这个所知障才能破除，才能知道怎么样度化众生，才能圆满无上菩提的。那么他这个「修一切障」的「对治」，才能达到无障碍处，是由修来的，由修行来的。
「降伏一切外道功德，」
「降伏一切外道功德」是第六句「不可转法」。这个「不可转」，不可动转，你不能够干扰他，不可以。是指什么说的呢？就指佛的这个所施设的教法、佛所证悟的真理，这两方面你不可以动转的。一个教，一个证。这个佛所施设的教法，或者说这是五蕴，这是十二处，这是十八界，这是四念处、四正勤、四如意足，乃至七觉支、八正道，施设种种的这些法相，佛这样施设，你不可以去说「这不可以，不对」，你不可以这样说…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…