..續本文上一頁裏面先說「德處」，也是有長行、有偈頌的。這個「最清淨覺」這是第一句，「不二現行」以下一共有二十一句，用這二十一句來解釋這個第一句的「最清淨覺」。怎麼叫做「最清淨覺」呢？謂有「不二現行」的功德，有「趣無相法」的功德，就是這樣意思。
「住于佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊于叁世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智無疑滯，于一切行成就大覺，于諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極于法界，盡虛空性，窮未來際。」
這就是「最清淨覺」是總句，是第一句，其余的二十一句來解釋「最清淨覺」的，這一共就是二十二句。這前面是標出來，下面就解釋這二十二句的義。
「最清淨覺者，應知此句由所余句分別顯示，如是乃成善說法性。」
這是論上本身來解釋這一段文的。這個「最清淨覺」這一句呢，應該明白此一句「最清淨覺」，由所剩余的那麼多的二十一句來分別顯示「最清淨覺」的義，開顯其義。「如是乃成善說法性」，這樣子才能夠成立善于說法的這種事情，先把自己要表達的大意標出來，然後自己再解釋，這是「善說法性」。這等于是先分科，這底下解釋。
「最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。」
前面是分科，這底下解釋這一句話的義。「最清淨覺」這句話是說的什麼呢？「謂佛世尊」，這是說究竟圓滿的佛陀的事情，說佛的「最清淨覺」。因爲其余的大都不能最清淨，唯有佛他的身口意是究竟清淨了，所以叫做「最」，一切聲聞緣覺菩薩所不能及。「應知是佛二十一種功德所攝」，這個「最清淨覺」的內容是什麼呢？是佛的二十一種功德所攝的。就是「最清淨覺」以後的那二十一句，就是二十一種功德，所包攝、所含攝的功德就是「最清淨覺」。或者說是二十一種功德也就是「最清淨覺」所含攝的。就是一總一別。
「謂于所知一向無障轉功德，」
這以下就解釋那個「不二現行」以下那個一句一句的解釋。這個「謂于所知一向無障轉功德」這一句就解釋那個第一句的「不二現行」。「不二現行」是什麼意思呢？「謂于所知」，就是說佛對于所知的一切品類差別，是「一向無障」礙「轉」的功德，叫「不二現行」。這個「二現行」，就是表現于外的有兩個相貌，叫做「二現行」。以聲聞緣覺來做例，就是有的地方他是無障礙的，但是有的地方有障礙，這就是兩種現行。而佛不是，佛不是兩種現行，所以叫「不二現行」。那麼他是什麼現行呢？「一向無障轉功德」，就是全是無障礙的，沒有障礙，什麼事情都是清清楚楚的，都是大自在的境界，叫做「無障轉功德」，這就叫做「不二現行」。因爲「不二現行」，所以叫做「最清淨覺」所以名之爲「最清淨覺」。因爲佛的大智慧圓滿了，一切煩惱都清淨了，智斷圓滿，所以才能有這種境界。
「于有無無二相真如最勝清淨能入功德，」
這一句就是解釋前面那個第二句「趣無相法」這一句。「趣無相法」這個「趣」，趣者進趣，趣者入也。就是這個初得無生法忍的人，他是證入了無相法了，但是沒有圓滿，要繼續前進，繼續努力的修行，乃至到佛是圓滿的證入無相法了，叫做「趣無相法」。這一句「于有無無二相真如」，這個真如是無二相的，「無二相」是無哪二相？沒有「有、無」二相，這叫做「有無無二相」。這個真如就是圓成實性，所以他不是「無」。譬如說這個遍計所執是畢竟無的，依他起是非實有全無，但是遍計所執沒有的時候，依他起也沒有了，唯有圓成實他不可以滅壞的，不可破壞的。所以圓成實是非無相，遍計所執是非有相，這樣這個真如就是超越了有無的二相。「于有無無二相」的真如，「最勝清淨能入功德」，這, 個「趣無, 相法」這一句話就是能入無相的真如的功德。
這上面說「最勝」呢，就是超過一切二乘、一切菩薩，所以叫做「最勝」。「清淨」呢，他遠離了一切的塵垢，所以叫做「清淨」。「能入功德」，「能入」就是能證入這個無相的真如。這個聲聞緣覺和得無生法忍的菩薩，也都能夠證悟這個真如理的。《華嚴經》上說「法性真常離心念，二乘于此亦能得」，法性這是真常的，這個真常也就是「有無無二相」的真如，二乘也能證入的，得無生法忍的菩薩也能入，但是他們不是最勝，他們不是最殊勝，因爲佛是最圓滿的，所以稱佛爲最勝。這個「清淨」就像剛才解釋，「能入功德」，這個「趣無相法」就是這樣意思。
「無功用佛事不休息住功德，」
這一句話是解釋這個「住于佛住」這一句的。「住于佛住」怎麼講法呢？這個「住」有叁種住：一個是天住，一個是梵住，一個是聖住，這叁種住。「天住」，什麼叫做天住呢？這個「住」是指內心裏面的境界，就是你的心在什麼地方活動，就叫做住。我們欲界的人散散亂亂的，那麼就是散亂住。現在說天住，超過了欲界，就指梵天，色界、無色界這些天，但是這裏面指四靜慮說的，初禅、二禅、叁禅、四禅，這叫做天住。這天住裏面，佛住在那裏呢？住在第四禅，佛住在第四禅，那麼這就叫佛住。佛得無上菩提的時候，是在第四禅得無上菩提。得阿羅漢的人，有的人在未到地定裏面得阿羅漢，有的在初禅、二禅、叁禅、四禅。這個辟支佛也可能是在初禅、二禅、叁禅、四禅，而佛決定是在第四禅得無上菩提的。因爲得神通的人，修習神通的人，他在初禅裏面可以修神通就能得神通，但是若在二禅裏面得神通的人就高過初禅得神通的，那個神通的力量。第四禅是最圓滿了，其他的也是可以，但是不是那麼太好，這是天住。其次就是「梵住」，梵住是什麼呢？就是慈悲喜舍四無量心，叫做梵住。這個大梵天王也是初禅天的天人，但是他爲什麼稱爲大梵呢？就是得四無量心了，就是高過其他的初禅天的人。而這個慈悲喜舍，這個大悲心是佛所具足的不共的功德，所以在慈悲喜舍裏面呢，佛是住在這個悲無量心裏面，這就是佛住。這是天住，梵住。第叁個是「聖住」，這個天住和梵住是通于凡夫的，凡夫也能住在這裏，那麼這個聖住是不共于凡夫的了。聖住是什麼呢？空、無相、無願這叁種。那麼佛是住在空這個地方，住在空這裏，住在空這裏這就是佛住。
所以現在這裏說「位于佛住」這句話呢，就是佛住在第四禅，住在悲無量心裏面，住在空住這裏，這叫「住于佛住」。「住于佛住」是表達什麼樣的意義呢？是「無功用佛事不休息住功德」。這個佛是廣度一切衆生的，度化衆生的時候是無功用的，不是那麼辛苦地做事情，不需要特別用力。這個「佛事」這句話，就是度化衆生齊成佛道，這樣的事情名之爲佛事。「不休息住功德」，佛度化衆生的時候是不停止的，不休息的，一直地度化衆生。這個「不休息」也等于就是休息，佛是無功用地去度化衆生，也等于是休息，但是這件事是不停止地，所以名之爲「不休息住功德」。這個「住于佛住」是這樣意思的。
「于法身中所依意樂作業無差別功德，」
這是第四句「逮得一切佛平等性」，「逮得」就是獲得，獲得一切佛的平等性；你得到這樣的功德，是和一切佛是平等的。那麼前面這句話是「逮得一切佛平等性」，這裏面怎麼解釋呢？就是「于法身中所依意樂作業無差別功德」，是這樣意思。
「于法身中」，就是佛的無量功德法所組成的身。「所依意樂作業」，這叁樣：「所依」是一樣，「意樂」是一樣，「作業」是一樣。這個「所依」是什麼呢？就是他度化衆生這無邊的作用，無邊的妙用，他所憑借的是什麼呢？就是佛的清淨的智慧，這個無分別的智慧。這個「趣無相法」就是能入無相，那就是無分別智；就是以無分別智爲所依，無垢無罣礙智爲所依止。第二樣是「意樂」，「意樂作業」就是後得智了。這個「意樂」就是大悲心，就是要同情一切衆生的苦難，要度化他們，要拯救他們，救苦救難的這種大悲心叫做「意樂」。「作業」呢，就是有了行動，或者是受用身，或者是變化身，普度衆生這些行動叫做「作業」。這叁樣，「所依、意樂、作業」這叁樣，一切佛都是無差別的，都是平等無差別的，這就是「逮得一切佛平等性」的功德，用這一句解釋那一句。
第一句是「最清淨覺」，以後是二十一種功德，就是二十一句，一共是二十二句，這在《華嚴經》上有，《華嚴經》上有提到，那麼《華嚴疏鈔》清涼國師也有解釋。在《解深密經》上也是有，也有這樣的文句。
「修一切障對治功德，」
這是第五句，這第五句是解釋前面那個「到無障處」，由有障的地方達到無障礙的地方去了。那麼這個無障礙這句話不是天然的，他是努力地修行的，「修一切障對治」的「功德」，這個煩惱障、所知障。這個煩惱障，你要修這個般若，六波羅蜜，修這個禅波羅蜜、般若波羅蜜來對治這個煩惱障，對治這個見煩惱、愛煩惱。這個所知障呢，要廣學一切佛法，到十方世界去常隨佛學，要到衆生世界去還要學習世間法的，這個所知障才能破除，才能知道怎麼樣度化衆生，才能圓滿無上菩提的。那麼他這個「修一切障」的「對治」，才能達到無障礙處，是由修來的，由修行來的。
「降伏一切外道功德，」
「降伏一切外道功德」是第六句「不可轉法」。這個「不可轉」，不可動轉，你不能夠幹擾他，不可以。是指什麼說的呢？就指佛的這個所施設的教法、佛所證悟的真理，這兩方面你不可以動轉的。一個教，一個證。這個佛所施設的教法，或者說這是五蘊，這是十二處，這是十八界，這是四念處、四正勤、四如意足，乃至七覺支、八正道，施設種種的這些法相，佛這樣施設，你不可以去說「這不可以，不對」，你不可以這樣說…
《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…