..续本文上一页的；佛这样解释、这样安立，是不可动摇的。佛所证悟的真理也是，你不可以说「你没有证悟，你证悟的不对」，你不可以这样说的。因为这样子，「不可转」，不可动转，所以佛能降伏一切外道，有这种功德。一切外道，佛能降伏他们。
「生在世间不为世法所碍功德，」
这是第七句叫「所行无碍」。这个「所行」，这个「行」是什么呢？就是在那个地方来来去去的，就叫做「行」。那么佛有自己的佛的世界，但是佛的大悲心的关系，也来到众生的世界来活动。来到众生世界活动的时候，众生世界是污染的、不清净，但是你不可以污染佛，不可以影响佛的，不能障碍佛的，所以叫「所行无碍」。
「生在世间不为世法所碍功德」，这一句解释那个「所行无碍」。「生在世间」，佛为了度化众生，从佛的世界现身在众生的世界来。「不为世法所碍功德」，不为世间法所障碍、所影响的功德。世间法是什么呢？就是所谓八风不动那个意思；利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这是八法。这个我们平常名之为八风，八种风，就是他能够令你心动，所以叫做风。这八种事叫做「世法」，因为世间上的人都是随着这八法，随顺他的力量去活动，所以叫世间法。就是世间上的人心不能不动，有利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的时候，心就会动，而佛不是的，「不为世法所碍功德」。
这个「利」怎么讲呢？就是得到了如意的事情，得到了如意的色声香味触，那就叫做利。「衰」呢，就是失掉了如意的色声香味触，就是衰。利、衰、毁、誉，「毁、誉」是什么意思呢？就是不当你的面，在你的背后，你不知道的地方，来毁，来谤毁你，说这个人的品德不好，没有信、戒、闻、舍、慧，没有这些功德，那么叫做毁。这个誉呢，就是在你的背后赞叹你，不是当面赞叹你，赞叹这个人有戒定慧，有种种的功德。利、衰、毁、誉、称、讥，「称、讥」是当你的面赞叹你有种种的功德；当你的面诃斥你，说你种种种种的不对，那么叫做讥。「苦、乐」，这个苦就是顺苦受触，心里面感觉到苦恼；乐呢，顺乐受触，心里面感觉到快乐，身心都快乐，身心都苦恼。这叫做「世法」，世间上的八法。
这个佛生在世间的时候，「不为世法所碍功德」。我们平常的人，人家赞叹我们的时候，我们心就会高起来；若是毁谤我们的时候，我们的心就是低下来了，我辞职了我不干了，我这么辛苦你们还说我不对，我不干了，那么这心就是这样子。但是佛不是，你赞叹佛，佛心也不高，你毁谤佛，佛心里也不动，佛还照样地度化众生，就是这样子，所以「不为世法所碍功德」。
「安立正法功德，」
这是第八句，解释前面那个第八句「其所安立不可思议」，就是这一句。他所安立的是什么呢？是「正法」，就是前面说那个圆成实性里面那个「妙正法教」，就是十二分教；长行重颂并授记，孤起自说……那个十二分教，其实这个安立都是名言。这件事是不可思议的，凡夫是没有办法去分别和思议的，他能有广大不可思议的作用。这个「安立」这件事，是佛的后得智的功德，佛的后得智。这个佛能够取无相法证入真如，那是根本智的功德。因为有大悲心，所以能够为一切众生演说佛法，这就是后得智了，佛的后得智是究竟圆满，不是其他人所能及的，所以叫做「不可思议」。
这个辟支佛，在这经论上介绍、赞叹辟支佛的功德的时候，多数说他是现神通度化众生，他以神通来度化众生，他不说法，他没去为人讲解佛法，除非说是大辟支佛也有说法的事情，多数的辟支佛不能说法，这原因就是在这里，这个后得智不圆满。为众生在无名相中安立名相，演说一切佛法，不是容易的事情。但是阿罗汉多数能说法，就是因为佛已经安立好了，你照样学习，这是容易，所以「草创者难，因修者易」(原：草刱者难。因循者易)，创一件事还是不是容易的，所以叫「安立正法功德」。
「授记功德，」
「授记功德」就是解释前面那个第九句「游于三世平等法性」这一句。「游于三世平等法性」，佛这个大智慧能游于过去世、未来世、现在世一切法的差别性，能够有这种无障碍的境界，所以他能够授记。授者，与也；能给你去分别、说明未来的事情，叫做「授记功德」。他能预知未来的事情，未来法他是明明白白都知道，他有这种大智慧。「游于三世平等法性」，这个「平等」这个意思呢，就是现在的事情显现在前，你可以了了明明地认识，未来的事情没有出现怎么能知道呢？但是佛观察未来的事情和看现在的事情一样，平等，清清楚楚的，清清楚楚的会知道，所以叫做「授记功德」。
「于一切世界示现受用变化身功德，」
这是解释前面那个第十句「其身流布一切世界」这一句。「其身流布一切世界」，佛的这个身，佛身能到一切世界去度化众生去，这一句话。那这里的解释就是「于一切世界示现受用变化身功德」，就叫做「其身流布一切世界」。这个在佛本身来说就是自受用身，或者说是法性身。若是对众生来说，就叫做受用身和变化身这两种身，这两种身是佛教化众生所现的身体。这个变化身就是度化在凡夫位的三乘修行人，这个凡夫位这句话还需要解释，就是你得了无生法忍了，但是你这个身体还是在未得无生法忍的，是有漏业所得的身体，你这个时候所见的佛还是变化身。就是你得阿罗汉果了，这是圣人了，不是凡夫，但是你的身体还是父母所生，还是有漏业招感的，那你所见的佛还是变化身。若是这个父母所生的身体弃舍了，得法身了，这个时候所见的佛就是受用身，所以法身菩萨所见的佛叫做受用身。这样子呢，所以就是包括了这两身，受用身、变化身所教化的众生就包括了一切的众生了，一切所教化的众生都在这两身之内所教化的，那么这叫做「其身流布一切世界」，这个佛的境界是这样子。
这个不同的众生能现不同的身相，这个也可以说众生本身的程度是这样子，你程度不够你不能见到受用身，你不能，你不能见到受用身的。这个佛的变化身，你也要有善根你才能见到，没有善根的人你还是见不到的，也还是有这些问题。现在这是说「其身流布一切世界」，一切世界佛都能去，佛能广度一切众生。这个变化身对受用身来说呢，当然我们通常就是八相成道的这个佛叫变化身，可以这里面也包括其他的，其他佛所随类所现的这一切身也在内的。
「断疑功德，」
这是第十一句，是解释前面「于一切法智无疑滞」这一句话。这是「断疑功德」，对于世间法、出世间法种种的这些法相、法性，佛都是了了分明而无疑惑的，所以能断一切众生的疑问，都能断疑。
「令入种种行功德，」
这是第十二句，前面第十二句是「于一切行成就大觉」，对于一切行佛都是觉悟了，圆满地觉悟了。这个「行」这句话呢，就是在众生来说呢，烦恼的心行、罪障的心行、业障的心行，乃至你以前遇见过三宝，栽培过善根的心行；这个清净的、染污的心行，佛都是明了。佛对于能够觉悟一切众生的佛法，佛也是成就大觉，佛也能成就大觉的，所以他能够教授、教诫，教诫教授一切众生令入种种行功德，能教导你去学习佛法，能契入佛法中的清净的法门，叫做「行」。令你学习空、无相、无愿的法门，学习三十七道品的法门，六波罗蜜的法门，能契入种种的法门，能令你得入圣道，佛有这样的功德，叫做「于一切行成就大觉」。
「当来法生妙智功德，」
这是第十三句，解释前面「于诸法智无有疑惑」。这个「当来法生妙智功德」，佛能够观察这个众生，他将来，将来可能是明天，也可以是明年，也可能多少年后，或者多少生以后，你能得入圣道，你会有这种事情，佛能知道这件事。这个非阿罗汉所能及，这个阿罗汉有些事情呢，你若想要跟他出家，你想要跟他修行，他和我们凡夫不同，他能够入定观察你这个人有没有善根，你有善根他就接受了，来度化你。他感觉你这个人，他一入定观察你过去没有种过善根，那没有善根是不能度化的，所以就弃舍了。但是由佛的智慧来观察，原来这个人还是有善根的，所以这是超越了阿罗汉的境界，所以「当来法生妙智功德」，佛有这种功德，所以这就叫做「于诸法智无有疑惑」。这一句话，前面「于一切法智无疑滞」这么样解释，那一句话和这一句话，若是我们去解释就不能说其差别。这上面，前面是「断疑功德」，这里就是「当来法生妙智功德」。
「如其胜解示现功德，」
这是第十四句，这个第十四句就是前面说「凡所现身不可分别」这句话。「凡所现身不可分别」这句话怎么讲呢？就是「如其胜解示现功德」，这个「胜解」这句话，就是有力量的思想，强有力的，或者修行人来说就是观想，有力量的观想。他心里面这样观想，他心里那样观想，或某甲是这样观想，某乙是另一种观想，无量众生各有各的观想，各有各的思想。那么「如其胜解示现功德」，佛能够随顺，这个「如其」就是随顺的意思，随顺无量众生的不同的胜解，示现他的身相不一样。佛就是一个身体，但是无量的众生看呢，每一个人看的佛不一样，某甲看一样，某乙看又一样；就是一个身体，无量的众生看，所见的佛不一样，这叫做「凡所现身不可分别」，并不是另外现一个身体，你不能分别，但是所见各不同，那么佛有各种功德，「如其胜解示现功德」。
「无量所依调伏有情加行功德，」
这是第十五句「一切菩萨等所求智」，一切菩萨都要希求成就这样的智慧，这样的智慧就叫做「无量所依调伏有情加行功德」。这一句话的意思就指佛有这种智慧，这里智慧能「调伏有情加行功德」，能调伏众生。譬如说众生修行，也是发大心修行，但是这个业障来了就不能进步，就是停在那里不能动。但是佛能调伏，告诉你一个方法忏悔业障，就没有事了，这…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…