..续本文上一页个障碍消除了就向前进了，就是能够努力地修行了。佛这个圆满的智慧，这样的智慧是「无量所依」，是无量众生所依止的，你依止佛这个智慧，你就能够破除一切业障，成就无量无边的法门，入无量无边的解脱门。这样的智慧就是「一切菩萨等所求智」，所以这句话这么讲。

　　「平等法身波罗蜜多成满功德，」

　　这是第十六句，第十六句是「得佛无二住胜彼岸」。这个「得佛无二」，「无二」就是平等的意思、无差别，「无二」就是无差别，是平等的法身。「波罗蜜多成满功德」，六波罗蜜多，或者无量波罗蜜多成满了，那就叫做「住胜彼岸」，「波罗蜜多」就是「彼岸」。那这样子要超过第十地菩萨以上，那就是佛的境界，佛成就了「平等法身波罗蜜多成满功德」，所以叫做「得佛无二住胜彼岸」，安住在最胜的彼岸，就是涅槃的境界。这是第十六句，解释这一句的功德。

　　「随其胜解示现差别佛土功德，」

　　前面都是度化众生的功德，「平等法身波罗蜜多成满功德」是佛本身的功德圆满的功德。「随其胜解示现差别佛土功德」，前面那句话「如其胜解示现功德」是现身，这一句话是现佛世界，示现佛世界。「随其胜解示现差别佛土功德」，随顺众生的程度，你有各式各样的不同的胜解，佛就会能示现出来各式各样不同的佛世界，不但是现身，现世界也不一样。那么就是前面那一句话，就是「不相间杂如来解脱妙智究竟」这一句话，这是第十七句。这个「不相间杂」，就是不混乱；同在一处，而佛示现无量差别的佛土而不相间杂。你所见的世界是这样子，他所见的世界是另一样，同在一处而不混乱，这是不可思议境界，这是佛的妙智究竟的境界，如来的那种不思议解脱的力量能够有这样的作用，「随其胜解示现差别佛土功德」。这个初地菩萨他所见的世界和二地就不同；二地、三地、四地，乃至第十地都是不一样，但是同在一处，这也是不可思议境界。佛身也是这样子。

　　「三种佛身方处无分限功德，」

　　这是第十八句，这个第十八句前面是「证无中边佛地平等」，就是「三种佛身方处无分限功德」。这个「三种佛身」，是自性身、受用身、变化身，三种佛身。「方处」，所居住的地方。「无分限功德」，并不是有一定的界限；说受用身在这里，变化身是在那里，这个法性身又在一个地方，不是的，不是这样，这是一个意思。另外一个意思，说是释迦佛的三身在这里，阿弥陀佛是在那里，药师佛是在那里，这我们凡夫的心是这样分别，佛也随顺我们凡夫的心情也这样讲。但事实上不是，事实上三种佛身方处无分限的，没有分别。那么前面说「证无中边佛地平等」，这个「中边」，「中」是中央，这是中央，那边是边地的地方，有中有边，这个处所不一样。现在说「无中边」，没有中央和边的不同，就是这个虚空里面无量无边的世界是没有边际的。若有边际的时候，你就可以说这是中这是边；没有边际的时候，哪是中？哪是边呢？你不能说的，「无中边」。那么佛的三身亦复如是，没有中边的分别，叫做「三种佛身方处无分限功德」。这个地方后文还有解释，后面文有解释这个意思。这样的解释，我们平常就很少会说到这里，这个《摄大乘论》后面这一段文也是不常听闻的教义，不常听到这一种佛法。

　　「穷生死际常现利益安乐一切有情功德，」

　　这是第十九句，前面叫「极于法界」。这个「极于法界」这句话，这个「法界」怎么讲呢？在这个《摄大乘论》无性释上有解释，这个「法界」是什么？就是佛的妙正法教，十二分经，就是十二部经。这个十二部经是「穷生死际常现利益安乐一切有情功德」，佛是穷生死际演说十二分教，不间断地、长时期地去利益安乐一切有情的，不是有停止的时候，是这样意思。这个「穷生死际」怎么讲呢？「穷生死际」，「生死际」，就是到这个边际的时候，以内是有生死，过了这个边际就没有生死了。穷尽了生死际就是一切众生都没有生死了，一切众生都入涅槃了，到那个时候；从现在一直到那个时候「常现利益安乐一切有情功德」，这样说就是常说法度化众生，这样意思。

　　这个就是和小乘佛教不同，小乘佛教说释迦佛入涅槃了不度众生了。阿罗汉没有发无上菩提心是定性声闻，他是也入涅槃，他也不度众生，你求他他也不睬你，没有感应的，他是不感应的。说释迦牟尼佛亦复如是，这个《阿含经》也是这样意思，他也不度众生了。现在大乘佛法说不是，佛是「穷生死际常现利益安乐一切有情功德」。这个《涅槃经》上说，佛视一切众生都是罗侯罗，「云何舍慈悲，永入于涅槃」，这个《涅槃经》是这样讲。所以这就叫做「极于法界」，「穷生死际」叫做「极」，「常现利益安乐一切有情」的说法的功德，所以叫「极于法界」。这是第十九句。

　　「无尽功德等。」

　　「无尽功德」是第二十句，第二十句说的是「尽虚空性」。这个「尽虚空性」也就是尽虚空界，这个虚空是无量无边的，世界是无量无边也是因为虚空是无量无边的，虚空是无生无灭无有变异的，他是一切时能容受一切有质碍的世界的。现在说佛的法身就像虚空那样子，他长时期尽未来际的利乐有情而不休息的，「无尽功德」，这表示佛的功德是无穷无尽的，是这样意思。

　　这个「等」是什么意思呢？你看前面那个文，最后还有一句话叫「穷未来际」。前面那个「最清净觉」是第一句，以下一共有二十一句，那个第二十一句是「穷未来际」，这个「等」就指那一句话说的。那么那一句话是什么意思？就是佛的究竟功德。佛是穷未来际的没有间断地去广度众生的，这表示佛的功德是无穷无尽的，这样意思，所以叫究竟的功德，穷未来际的究竟功德。这是一共是二十一句，用这二十一句来赞叹佛的功德，所以佛是「最清净觉」，是这样意思。

　　那么这一大段里面是赞叹佛的功德，下面「复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨」，这以下是赞叹菩萨的功德。赞叹菩萨的功德，我想这一段文就留明天讲，明天这个「所知相」就讲完了。

　　「复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故：令入一切智智故，自知我今何假智故，催伏慢故，坚牢胜意乐故，非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃为后边故，应量而语故，含笑先言故，无限大悲故，于所受事无退弱故，无厌倦意故，闻义无厌故，于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故，于一切威仪中恒修治菩提心故，不希异熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，于诸有情无有恚碍而行忍故，为欲摄受一切善法勤精进故，舍无色界修静虑故，方便相应修般若故，由四摄事摄方便故，于持戒破戒善友无二故，以殷重心听闻正法故，以殷重心住阿兰若故，于世杂事不受乐故，于下劣乘曾不欣乐故、于大乘中深见功德故，远离恶友故，亲近善友故，恒修治四梵住故，常游戏五神通故、依趣智故，于住正行不住正行诸有情类不弃舍故，言决定故，重谛实故，大菩提心恒为首故。如是诸句，应知皆是初句差别；谓于一切有情起利益安乐增上意乐。此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者：一、展转加行业；二、无颠倒业；三、不待他请自然加行业；四、不动坏业；五、无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故，于恩非恩无爱恚故，于生生中恒随转故；六、相称语身业，此有二句差别应知；七、于乐于苦于无二中平等业；八、无下劣业；九、无退转业；十、摄方便业；十一、厌恶所治业，此有二句差别应知；十二、无间作意业；十三、胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故；十四、成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故，听闻正法故，住阿兰若故，离恶寻思故，作意功德故，此复有二句差别应知，助伴功德故，此复有二句差别应知；十五、成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故，得大威力故，证得功德故；十六、安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故，决定无疑教授教诫故，财法摄一故，无杂染心故。如是诸句，应知皆是初句差别。」

　　昨天讲的是赞叹佛的功德，由那一段文我们从文字上可以知道什么是佛，我们若能背下来最好，不然的话常常地读，我们要为人解释的时候，我们会解释的比较圆满一点。现在的文是赞叹菩萨的功德，什么叫菩萨？就是这样的。这是有三十八句，文有三十八句，但是合成三十二句，又把他合成十六种业。你们都带那个印老的讲记了？王恩洋的也有？就看王恩洋那个比较好，因为印老那个他没有说，简略了一点。这个王恩洋把这个数算出来，就是三十二句和三十八句能会合起来，又同这个十六种业也会合起来了。这个十六种业会合起来，在无性菩萨释上面说过了。但是这个三十八句和三十二句会合起来，就没有看见说，但是王恩洋他把这个数算出来。就看这个表，按这个表就可以知道了。

　　附：菩萨三十二法十六种业相摄表

　　32法 38句 十六种业

　　一 １ 令入一切智智故 一 展转加行业

　　二 ２ 自知我今何假智故 二 无颠倒业

　　三 ３ 催伏慢故 三 不待他请自然加行业

　　四 ４ 坚牢胜意乐故 四 不动坏业

　　五 ５ 非假怜愍故 无染系故 五 无求染业

　　６ 于亲非亲平等心故 于恩非恩无爱恚故

　　７ 永作善友乃至涅槃为后边故 于生生中恒随转故

　　六 ８ 应量而语故 六 相称语身业

　　９ 含笑先言故

　　七 10 无限大悲故 七 于乐于苦于无二中平等业

　　八 11 于所受事无退弱故 八 无下劣业

　　九 12 无厌倦意故 九 无退转业

　　十 13 闻义无厌故 十 摄方便业

　　十一 14 于自作罪深见过故 十一 厌恶所治业

　　15 于他作罪不瞋而诲…

《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…