..續本文上一頁個障礙消除了就向前進了，就是能夠努力地修行了。佛這個圓滿的智慧，這樣的智慧是「無量所依」，是無量衆生所依止的，你依止佛這個智慧，你就能夠破除一切業障，成就無量無邊的法門，入無量無邊的解脫門。這樣的智慧就是「一切菩薩等所求智」，所以這句話這麼講。

　　「平等法身波羅蜜多成滿功德，」

　　這是第十六句，第十六句是「得佛無二住勝彼岸」。這個「得佛無二」，「無二」就是平等的意思、無差別，「無二」就是無差別，是平等的法身。「波羅蜜多成滿功德」，六波羅蜜多，或者無量波羅蜜多成滿了，那就叫做「住勝彼岸」，「波羅蜜多」就是「彼岸」。那這樣子要超過第十地菩薩以上，那就是佛的境界，佛成就了「平等法身波羅蜜多成滿功德」，所以叫做「得佛無二住勝彼岸」，安住在最勝的彼岸，就是涅槃的境界。這是第十六句，解釋這一句的功德。

　　「隨其勝解示現差別佛土功德，」

　　前面都是度化衆生的功德，「平等法身波羅蜜多成滿功德」是佛本身的功德圓滿的功德。「隨其勝解示現差別佛土功德」，前面那句話「如其勝解示現功德」是現身，這一句話是現佛世界，示現佛世界。「隨其勝解示現差別佛土功德」，隨順衆生的程度，你有各式各樣的不同的勝解，佛就會能示現出來各式各樣不同的佛世界，不但是現身，現世界也不一樣。那麼就是前面那一句話，就是「不相間雜如來解脫妙智究竟」這一句話，這是第十七句。這個「不相間雜」，就是不混亂；同在一處，而佛示現無量差別的佛土而不相間雜。你所見的世界是這樣子，他所見的世界是另一樣，同在一處而不混亂，這是不可思議境界，這是佛的妙智究竟的境界，如來的那種不思議解脫的力量能夠有這樣的作用，「隨其勝解示現差別佛土功德」。這個初地菩薩他所見的世界和二地就不同；二地、叁地、四地，乃至第十地都是不一樣，但是同在一處，這也是不可思議境界。佛身也是這樣子。

　　「叁種佛身方處無分限功德，」

　　這是第十八句，這個第十八句前面是「證無中邊佛地平等」，就是「叁種佛身方處無分限功德」。這個「叁種佛身」，是自性身、受用身、變化身，叁種佛身。「方處」，所居住的地方。「無分限功德」，並不是有一定的界限；說受用身在這裏，變化身是在那裏，這個法性身又在一個地方，不是的，不是這樣，這是一個意思。另外一個意思，說是釋迦佛的叁身在這裏，阿彌陀佛是在那裏，藥師佛是在那裏，這我們凡夫的心是這樣分別，佛也隨順我們凡夫的心情也這樣講。但事實上不是，事實上叁種佛身方處無分限的，沒有分別。那麼前面說「證無中邊佛地平等」，這個「中邊」，「中」是中央，這是中央，那邊是邊地的地方，有中有邊，這個處所不一樣。現在說「無中邊」，沒有中央和邊的不同，就是這個虛空裏面無量無邊的世界是沒有邊際的。若有邊際的時候，你就可以說這是中這是邊；沒有邊際的時候，哪是中？哪是邊呢？你不能說的，「無中邊」。那麼佛的叁身亦複如是，沒有中邊的分別，叫做「叁種佛身方處無分限功德」。這個地方後文還有解釋，後面文有解釋這個意思。這樣的解釋，我們平常就很少會說到這裏，這個《攝大乘論》後面這一段文也是不常聽聞的教義，不常聽到這一種佛法。

　　「窮生死際常現利益安樂一切有情功德，」

　　這是第十九句，前面叫「極于法界」。這個「極于法界」這句話，這個「法界」怎麼講呢？在這個《攝大乘論》無性釋上有解釋，這個「法界」是什麼？就是佛的妙正法教，十二分經，就是十二部經。這個十二部經是「窮生死際常現利益安樂一切有情功德」，佛是窮生死際演說十二分教，不間斷地、長時期地去利益安樂一切有情的，不是有停止的時候，是這樣意思。這個「窮生死際」怎麼講呢？「窮生死際」，「生死際」，就是到這個邊際的時候，以內是有生死，過了這個邊際就沒有生死了。窮盡了生死際就是一切衆生都沒有生死了，一切衆生都入涅槃了，到那個時候；從現在一直到那個時候「常現利益安樂一切有情功德」，這樣說就是常說法度化衆生，這樣意思。

　　這個就是和小乘佛教不同，小乘佛教說釋迦佛入涅槃了不度衆生了。阿羅漢沒有發無上菩提心是定性聲聞，他是也入涅槃，他也不度衆生，你求他他也不睬你，沒有感應的，他是不感應的。說釋迦牟尼佛亦複如是，這個《阿含經》也是這樣意思，他也不度衆生了。現在大乘佛法說不是，佛是「窮生死際常現利益安樂一切有情功德」。這個《涅槃經》上說，佛視一切衆生都是羅侯羅，「雲何舍慈悲，永入于涅槃」，這個《涅槃經》是這樣講。所以這就叫做「極于法界」，「窮生死際」叫做「極」，「常現利益安樂一切有情」的說法的功德，所以叫「極于法界」。這是第十九句。

　　「無盡功德等。」

　　「無盡功德」是第二十句，第二十句說的是「盡虛空性」。這個「盡虛空性」也就是盡虛空界，這個虛空是無量無邊的，世界是無量無邊也是因爲虛空是無量無邊的，虛空是無生無滅無有變異的，他是一切時能容受一切有質礙的世界的。現在說佛的法身就像虛空那樣子，他長時期盡未來際的利樂有情而不休息的，「無盡功德」，這表示佛的功德是無窮無盡的，是這樣意思。

　　這個「等」是什麼意思呢？你看前面那個文，最後還有一句話叫「窮未來際」。前面那個「最清淨覺」是第一句，以下一共有二十一句，那個第二十一句是「窮未來際」，這個「等」就指那一句話說的。那麼那一句話是什麼意思？就是佛的究竟功德。佛是窮未來際的沒有間斷地去廣度衆生的，這表示佛的功德是無窮無盡的，這樣意思，所以叫究竟的功德，窮未來際的究竟功德。這是一共是二十一句，用這二十一句來贊歎佛的功德，所以佛是「最清淨覺」，是這樣意思。

　　那麼這一大段裏面是贊歎佛的功德，下面「複次，由義處者，如說：若諸菩薩成就叁十二法，乃名菩薩」，這以下是贊歎菩薩的功德。贊歎菩薩的功德，我想這一段文就留明天講，明天這個「所知相」就講完了。

　　「複次，由義處者，如說：若諸菩薩成就叁十二法，乃名菩薩。謂于一切有情起利益安樂增上意樂故：令入一切智智故，自知我今何假智故，催伏慢故，堅牢勝意樂故，非假憐愍故，于親非親平等心故，永作善友乃至涅槃爲後邊故，應量而語故，含笑先言故，無限大悲故，于所受事無退弱故，無厭倦意故，聞義無厭故，于自作罪深見過故，于他作罪不瞋而誨故，于一切威儀中恒修治菩提心故，不希異熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，于諸有情無有恚礙而行忍故，爲欲攝受一切善法勤精進故，舍無色界修靜慮故，方便相應修般若故，由四攝事攝方便故，于持戒破戒善友無二故，以殷重心聽聞正法故，以殷重心住阿蘭若故，于世雜事不受樂故，于下劣乘曾不欣樂故、于大乘中深見功德故，遠離惡友故，親近善友故，恒修治四梵住故，常遊戲五神通故、依趣智故，于住正行不住正行諸有情類不棄舍故，言決定故，重谛實故，大菩提心恒爲首故。如是諸句，應知皆是初句差別；謂于一切有情起利益安樂增上意樂。此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：一、展轉加行業；二、無顛倒業；叁、不待他請自然加行業；四、不動壞業；五、無求染業，此有叁句差別應知，謂無染系故，于恩非恩無愛恚故，于生生中恒隨轉故；六、相稱語身業，此有二句差別應知；七、于樂于苦于無二中平等業；八、無下劣業；九、無退轉業；十、攝方便業；十一、厭惡所治業，此有二句差別應知；十二、無間作意業；十叁、勝進行業，此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故，及四攝事正加行故；十四、成滿加行業，此有六句差別應知，謂親近善士故，聽聞正法故，住阿蘭若故，離惡尋思故，作意功德故，此複有二句差別應知，助伴功德故，此複有二句差別應知；十五、成滿業，此有叁句差別應知，謂無量清淨故，得大威力故，證得功德故；十六、安立彼業，此有四句差別應知，謂禦衆功德故，決定無疑教授教誡故，財法攝一故，無雜染心故。如是諸句，應知皆是初句差別。」

　　昨天講的是贊歎佛的功德，由那一段文我們從文字上可以知道什麼是佛，我們若能背下來最好，不然的話常常地讀，我們要爲人解釋的時候，我們會解釋的比較圓滿一點。現在的文是贊歎菩薩的功德，什麼叫菩薩？就是這樣的。這是有叁十八句，文有叁十八句，但是合成叁十二句，又把他合成十六種業。你們都帶那個印老的講記了？王恩洋的也有？就看王恩洋那個比較好，因爲印老那個他沒有說，簡略了一點。這個王恩洋把這個數算出來，就是叁十二句和叁十八句能會合起來，又同這個十六種業也會合起來了。這個十六種業會合起來，在無性菩薩釋上面說過了。但是這個叁十八句和叁十二句會合起來，就沒有看見說，但是王恩洋他把這個數算出來。就看這個表，按這個表就可以知道了。

　　附：菩薩叁十二法十六種業相攝表

　　32法 38句 十六種業

　　一 １ 令入一切智智故 一 展轉加行業

　　二 ２ 自知我今何假智故 二 無顛倒業

　　叁 ３ 催伏慢故 叁 不待他請自然加行業

　　四 ４ 堅牢勝意樂故 四 不動壞業

　　五 ５ 非假憐愍故 無染系故 五 無求染業

　　６ 于親非親平等心故 于恩非恩無愛恚故

　　７ 永作善友乃至涅槃爲後邊故 于生生中恒隨轉故

　　六 ８ 應量而語故 六 相稱語身業

　　９ 含笑先言故

　　七 10 無限大悲故 七 于樂于苦于無二中平等業

　　八 11 于所受事無退弱故 八 無下劣業

　　九 12 無厭倦意故 九 無退轉業

　　十 13 聞義無厭故 十 攝方便業

　　十一 14 于自作罪深見過故 十一 厭惡所治業

　　15 于他作罪不瞋而誨…

《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…