..續本文上一頁會感覺到這裏。這個「欲」是這樣意思。

　　「勝解」是什麼意思呢？就是經過長時期的學習，你對于佛法的認識是非常的深刻，不只是文字上的分別，不是那個意思。就是你非常的有力量、不可動搖的，你對于佛法的這種信解是不可動搖的，所以叫做「勝解」。「增上」，也就是有力量的意思。增上的意樂，就是強有力的一個願望，就是那個欲；有強有力的一個勝解，也就是對佛法的一個信解。我們這樣的心情引導我們繼續地學習佛法，繼續地向前進，遇見什麼樣的困難心裏不退轉，這個叫做「增上意樂」。

　　「得清淨故」這句話怎麼講呢？就是沒得無生法忍的時候，這個增上意樂雖然是我們的功德，但是有一點不清淨，我們的我執還有，我相、人相、衆生相、壽者相，這個我執，這種分別心還是有，就使令這個增上意樂不清淨。現在「加行位六波羅密多，由證得故」，得無生法忍了，你把這個分別的我執取消了，那麼「增上意樂得清淨」。沒有我執，也沒有法執；我執也去掉了多少，法執也去掉了多少，就使令你這個增上意樂得清淨了(當然究竟清淨，那是佛的境界)。這時得清淨了，有了清淨的增上意樂，繼續地修這個六波羅蜜多，就叫做「彼入因果」。「應更成滿，增上意樂得清淨故」，是這樣的意思。

　　「次後清淨意樂所攝六波羅密多，于十地中分分差別，應勤修習；謂要經叁無數大劫。」

　　我們學習這部論，這個科判還是根據印順老法師的科。第一章就是序說，序說這一科裏面一共是分兩節。第一節成立大乘是佛說，這一大科已經說過去了。第二節就是攝大乘，現在的文就是屬于第二節。這個文本身的文句是說這十大章的次第；但是在文義上看，它是攝大乘的意思。這一節文就是說到第五章「彼因果修差別」的次第，就是這一章爲什麼在「彼入因果」以後說的理由。第四章「彼入因果」，就是等于說這一個人他在入所知相的時候，修唯識觀得無生法忍了。得無生法忍之後，他在得忍之前修的六波羅蜜多成爲清淨的增上意樂了，清淨的六波羅蜜多了，就是不是有所得的六波羅蜜。

　　這以下「彼因果修差別」，就表示從開始得無生法忍，就是由初地進步到二地、叁地、四地、乃至第十地，這六波羅蜜多輾轉的殊勝，所以叫做彼因果修的差別。這個文的大意就是這個樣子。「次後清淨意樂」，就是在「彼入因果」以後，這位無生法忍的菩薩，他由般若智慧的力量所發出來的六波羅蜜多，也就是六波羅蜜多都統攝在清淨意樂裏邊。這是以無上菩提心爲前導，以無所得爲方便，用這樣的智慧所統攝的六波羅蜜多是不斷地進步，所以「于十地中分分差別」。由初地、二地、乃至到第十地，一分一分地越來越殊勝，有這樣的不同，所以叫做「彼因果修差別」。

　　這樣輾轉殊勝的修六波羅蜜多，自行化他。「應勤修習；謂要經叁無數大劫」，要經過這麼長的時間，應該勇猛精進地使令它圓滿，要經過叁無數大劫。這個「叁無數大劫」在後邊的文有解釋。那應該是從勝解行地是一個大阿僧祇劫，從初地到七地又一個大阿僧祇劫，就是又一個無數大劫，從八地到第十地又一個無數大劫。這個「無數大劫」就是阿僧祇劫的意思。這加起來呢，要經過叁無數大劫，這個六波羅蜜多才是圓滿了。如果從初地開始，就是兩個無數大劫。這可見這個功德是要經過這麼長時期的精進修行才圓滿的，不是短時期可以成功的。

　　「次後于叁菩薩所學，應令圓滿。」

　　「次後」，在文相上看，就是在「彼因果修差別」之後，這叫「次後」。但是在修行的內容上看，它還是屬于「彼因果修差別」之內的，還是在這裏面的。就是把六波羅蜜多合成「叁菩薩所學」，就是合成增上戒、增上心、增上慧。「叁菩薩所學，應令圓滿」，令這叁菩薩所學，讓它圓滿究竟。

　　若是讀這叁大章：增上戒、增上心、增上慧，就可以知道本論的作者特別地贊歎戒定慧，贊歎它的殊勝，超越了小乘的境界的，是這樣意思。這個六波羅蜜多圓滿，當然叁學就圓滿了；叁學圓滿，六波羅蜜多也圓滿了。

　　「既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。」

　　這是到最後的兩大章。「既圓滿已」，這個六波羅蜜多、戒定慧的叁學，既然是圓滿了，功德圓滿了；那麼「彼果涅槃」就是「彼果斷」，「及與無上正等菩提」就是「彼果智」。一個智德，一個斷德。

　　「彼果斷」，這個斷德，就是煩惱障、所知障究竟的清淨了，沒有一點的障礙了，那麼就是究竟寂滅的境界。「及與無上正等菩提」，就是「彼果智」，也就是自性身、受用身、變化身叁身顯現了；這叁種佛身圓滿的顯現了，那就是無上正等菩提的境界了。這樣說，彼果斷也圓滿了，彼果智也圓滿了，到這個時候「應現等證」。就是應時的顯現了，平等的成就了。就是彼果斷、彼果智平等的成就了，叫做「應現等證」。

　　「故說十處如是次第。」

　　從第一章、第二章、乃至到第十大章，這個次第是這樣子，所以就這樣說這十大章的次第。從因至果，從最初的理解緣起法開始修行，到最後的得果，境行果都圓滿了。

　　「又此說中一切大乘皆得究竟。」

　　這個「又」字，在真谛叁藏翻譯的《攝大乘論》裏面沒有，沒有這個「又」字。印順老法師特別的提出來，若沒有這個「又」字，這個義是順一點。

　　「故說十處如是次第。此說中一切大乘皆得究竟」，是說這個十大章裏面包括了一切的大乘佛法，而沒有余了，都包括在裏面了，所以叫做「攝大乘」。

　　剛才說了，這裏面信、解、行、證都具足了，一切大乘佛法都包括在裏面了，所以「皆得究竟」圓滿，而沒有剩余的了。也就是說，這個修行人從開始發心到究竟圓滿，主要的大意都在這裏面了。如果說是在別的經裏邊還有其他的說法，那也是屬于這十章裏面的支分，也並沒能夠離開這十大章之外的，所以說「一切大乘皆得究竟」，所以不增不減的說這十大章。

　　第一章「序說」到此圓滿了。那麼按照印順老法師的意思，這十大章裏面就是說大乘佛法的殊勝，大乘佛法都是佛說的，這幾個意思。這個「總標綱要分」，第一章「序說」裏面說到本論《攝大乘論》的依據，就是根據《阿毗達磨大乘經》裏面的〈攝大乘品〉來寫這一部論。當然也可以說，無著菩薩就是爲攝大乘品這十大章做的注解；做的注解並不限于《阿毗達磨大乘經》，也有引其他的《華嚴經》、《解深密經》，引其他的經來做解釋的。就是說到此論的依據；及能說的人─「薄伽梵前，已能善入大乘菩薩」，得了陀羅尼、得了無礙辯才、無生法忍的菩薩說的；及爲什麼要說這部論。這第一節有這叁個意思。

　　以後，這就說到「十種殊勝殊勝語」，又提到這十大章是不同于小乘的，又說這十大章是佛所說的，不能說是非佛說；又說到十義的次第，又說到攝大乘，這一章裏面有這麼多的意思。

《《攝大乘論》筆錄 第一章、序說》全文閱讀結束。