第二章、所知依2

　　第一節、從聖教中安立阿賴耶識2

　　第一項、釋名以證本識之有體5

　　甲、阿賴耶教2

　　一、引經證

　　「此中最初且說所知依，即阿賴耶識。」

　　印順老法師的科寫得非常的好：這以下是第二章「所知依」，第一節「從聖教中安立阿賴耶識」，第二節就是「從理論上成立阿賴耶識」。所知依這一章就是分這麼兩大段，這兩大段說的非常好。

　　第一節「從聖教中安立阿賴耶識」就是從佛的法語裏面，從聖教量來安立阿賴耶識，這是佛說的，是這樣意思。第一項是「釋名以證本識之有體」，佛是說了，但是還要加以解釋的；解釋它的名義，這我們才能夠了解「阿賴耶識」是有它的體性的，不是但有假名字的。

　　第一項裏面又分出來，第一個「阿賴耶教」。「阿賴耶教」這句話是什麼意思呢？就是「阿賴耶」，這是佛的法語，佛所說的，這叫做「教」。這裏面第一段「引經證」，就是引《阿毗達磨大乘經》來證明這個阿賴耶識的。

　　「此中最初且說所知依，即阿賴耶識。」這十大章裏邊，把它的綱要是標出來了，還需要詳細地解釋的。那麼先解釋哪一章呢？「最初且說」一開始姑且先解釋「所知依」這一章。「所知依」這一章是什麼呢？「即阿賴耶識」就是說阿賴耶識。

　　這個「阿賴耶識」，在大小乘的佛法裏面，當然是大家有不同的意見，需要把它成立的理由要說一說，才能夠使令人的心平靜，才能相信這件事。「且說所知依」，就是阿賴耶識。我們前面也大略的解釋過。

　　「世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？」

　　前面是標出來「所知依」就是「阿賴耶識」。說是，你說有個阿賴耶識，我們不相信，要佛說我們才是相信的。那麼，佛說過嗎？佛說過的。「世尊何處」在什麼地方「說阿賴耶識名阿賴耶識」呢？這是個問。這個問，包括兩個意思：「世尊何處說所知依就是阿賴耶識呢？」這是第一個問。「世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？」這是第二個問。包括這兩個意思的。

　　「謂薄伽梵于阿毗達磨大乘經伽陀中說：」

　　這以下就是回答「世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？」。回答這個問題，就是引「阿毗達磨大乘經」來證明所知依是阿賴耶識，是這個意思。「謂薄伽梵」，謂佛，他在「阿毗達磨大乘經伽陀中說」。這個「伽陀」就是孤起頌。在那個頌裏面這樣說：

　　「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」

　　這個頌就是證明所知依就是阿賴耶識。那個頌裏面說的什麼呢？「無始時來界」。這個「始」就是開頭。「無始」就是沒有開頭那一天。「無始時」沒有開始的時間，就是你向前推，一直推不到那個頭，推不到那個開始。所以經上現成的文句叫做『初際』，沒有初際，『初際無故』，初際是沒有的。

　　非佛教徒也好，佛教徒也好，有的時候會就是提出這個問題：「一開始的時候是什麼樣子？現在是這樣子，久遠久遠以前，一開始的時候是什麼樣子？」現在佛在《阿含經》裏面解答這個問題：『初際無故』。你找不到最初的頭，這一句話就是解答了。沒有初際，就是沒有「始」；沒有開頭，所以叫「無始」，就是這樣解釋。如果說是梵天來創造一切衆生、一切世界、一切萬有，那就是有始了；就是上帝(梵天)，他是萬物之始。現在佛教說『初際無故』，沒有初際，那也等于說沒有上帝了，沒有梵天了。

　　「無始時來界」，從無始時到現在，叫「無始時來」。「界」，就是「因」的意思。這個「因」，也就是所知依的「依」；「依」也就當「因」字講。這裏說「界」也就是「因」，也就是種子，阿賴耶識裏邊那個種子。

　　「無始時來界」，這個「界」是個種子。如果說是，無始時來的貪瞋癡煩惱，這些過失的熏習，貪瞋癡，惑業苦的熏習，都屬于染汙的。那麼這裏說「一切法等依」，那也應該說是一切染汙法，一切由種子所變現的一切法，就屬于果了。這個「界」就是因，就是種子。這一切法，如果說是有染汙法，又有清淨法；那麼「界」也應該有清淨的種子、有染汙的種子了。可是，若是說，從無始時來在衆生的世界來說、應該只說染汙的種子，是一切染汙法平等所依。這些果都是以「因」爲所依，依因而有果。「無始時來界，一切法等依」那麼這不是所知依嗎？「所知」就是一切法，一切法依「因」爲所依。

　　「由此有諸趣及涅槃證得」，「由此」，由「無始時來界」，由于染汙的種子而有「諸趣」，有叁惡道，有叁善道的出現。無始時來這個貪瞋癡煩惱的熏習，所以一直地在六道裏面流轉，就是這樣子。所以，由無始時來的界，這個「此」就是那個「界」，由那個「界」的因，由于那個「界」的種子，而有諸趣的變現。而那個「界」當然也是貪瞋癡的熏習而來的，也不是自然有的。

　　「及涅槃證得」，這個「涅槃」，就是滅除了諸趣的因果，就有涅槃了。因爲在生死裏流轉，有的衆生就會感覺到苦惱了，他就想要解脫；想要解脫，當然去修學聖道，遇見叁寶了；遇見叁寶了，那麼從叁寶上的學習，由戒定慧滅除了無始時來的界，那麼就得涅槃了。所以從這個地方來說，衆生是無始的呀。

　　《攝大乘論》後邊也有提到一個問題，就是：「最初那位佛是誰？是叫什麼名字？」這個「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」，他得涅槃，一定要遇見佛的開導嘛，那麼最初成佛的那個是誰？《攝大乘論》後面就說：「最初那個佛，你也推不到頭的，你推不到哪位佛是最初成佛的，也是推不到」。這樣說呢，就是由有諸趣的苦惱，他遇見叁寶了的時候，他就會修學聖道，滅除了生死的因果，那麼就得涅槃了。

　　從這一個偈頌來看，就可以知道阿賴耶識就是所知依，所知依就是阿賴耶識。不過，從所知依這一方面來說範圍是廣一點，說阿賴耶識還是有一個限度的，這個後邊會有解釋。這樣說呢，「及涅槃證得」，能證得的就是聖道，所證得的就是涅槃。苦集滅道四谛就屬于滅谛，聖道就是道谛了；前面「有諸趣」就是苦谛和集谛，這也包括了四谛的意思了。

　　「即于此中複說頌曰：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」

　　前面是引《阿毗達磨大乘經》中的伽陀這個頌，來證明所知依就是阿賴耶識。這以下又引一個頌來證明「阿賴耶識名阿賴耶識」的意思，這樣意思。「即于此中」也就是在此《阿毗達磨大乘經》中，在「此中複說頌曰」那裏面又說一個頌：「由攝藏諸法，一切種子識」。這個「攝藏諸法」，誰攝藏諸法呢？就是「一切種子識」。由于一切種子識能攝藏諸法，所以一切種子識，名爲「阿賴耶」，這個次第就是這樣子。由于能攝藏諸法的一切種子識，它有攝藏的作用，所以就叫做「阿賴耶」。「阿賴耶」翻個「藏」，這個名爲「阿賴耶」的原因就在這裏。

　　「一切種子識」，這個「識」就是我們現前的見聞覺知的這個明了性的識。這個「識」有粗顯的，我們自己也能覺知到。這個粗顯的裏面還有一個微細的，隱微的一部分的明了性；這個明了性，我們自己感覺不到的。譬如說我們睡著覺的時候，不做夢的時候，我們就什麼也不知道；而那個時候就是阿賴耶識的境界，那個時候就是有阿賴耶識在。如果阿賴耶識不在，就是死亡了。有微隱的識，那個就叫做「一切種子識」。這個「識」，它有攝藏諸法的作用，就是你前六識在活動的時候，那些活動的情況就在微隱的識裏面儲藏起來。你怎麼樣活動，它就怎麼樣地把它攝藏，能攝持。

　　「攝」者，持也；能把它攝持住。說是我們用手能把它捉住，叫做持，就是「攝」的意思。這個前六識的活動所得的一切印象，這個「一切種子識」能把它攝持住，不失掉，能接受那個印象，叫做「攝」。接受了以後，繼續地儲藏在那裏不失掉，所以叫做「藏」。

　　從無始以來，我們這個微細的識裏面，有無量無邊的種子。有了這個種子以後，遇見因緣了，它又會成爲果報。這個種子，就是煩惱的種子，業力的種子，各式各樣的種子，能使令它顯現出來活動。譬如說我們有煩惱，也是由種子活動出來的相貌，若是把煩惱的種子消除了，聖人他沒有煩惱的這件事了，就是因爲沒有種子了。若是我們某一種煩惱的熏習特別多，那一種煩惱就是特別重；若是我們修學戒定慧來對治某一種煩惱，那一種煩惱被對治了呢，它就會軟弱下來，它這個種子沒有力量。若斷掉了，就是聖人了。

　　那麼從這一方面來看呢，這個微隱的識有攝藏一切法的種子的這種功能；它有這種功能，所以叫做「一切種子識」。這「種子識」，它還不斷地發生這種作用，能攝藏諸法的種子。「故名阿賴耶」，所以這一切種子識就叫做「阿賴耶」。「阿賴耶」，中國話就是翻作「藏」，所以叫做「藏」。

　　這樣解釋，當然應該說也就算是明白了，但是本論後面的文又談到種子識和種子的關系，又提到「不一不異」的問題。這個「識」是能攝持的，能攝藏一切種子的。「種子」是所攝藏的。有能、有所，那他們兩個應該是兩回事。但是在阿賴耶識裏邊，你去分別哪個是種子，哪個是識，還是很困難的。就像這個水和波浪，波浪和水能分開嗎？也是很難。水應該說是平靜的，波浪是動的，是各有各的相貌的；但是離開了水就沒有波浪，所以還不是能分開的。阿賴耶識裏面，一切種子識和一切種子也有相似的情形，是不一不異的。

　　「由攝藏諸法」，「攝藏」這兩個字，佛陀扇多翻譯的《攝大乘論》，他翻個「家」。這個真谛叁藏和達磨笈多他們的翻譯，翻爲…

《《攝大乘論》筆錄 第二章、所知依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…