第二章、所知依2

　　第一节、从圣教中安立阿赖耶识2

　　第一项、释名以证本识之有体5

　　甲、阿赖耶教2

　　一、引经证

　　「此中最初且说所知依，即阿赖耶识。」

　　印顺老法师的科写得非常的好：这以下是第二章「所知依」，第一节「从圣教中安立阿赖耶识」，第二节就是「从理论上成立阿赖耶识」。所知依这一章就是分这么两大段，这两大段说的非常好。

　　第一节「从圣教中安立阿赖耶识」就是从佛的法语里面，从圣教量来安立阿赖耶识，这是佛说的，是这样意思。第一项是「释名以证本识之有体」，佛是说了，但是还要加以解释的；解释它的名义，这我们才能够了解「阿赖耶识」是有它的体性的，不是但有假名字的。

　　第一项里面又分出来，第一个「阿赖耶教」。「阿赖耶教」这句话是什么意思呢？就是「阿赖耶」，这是佛的法语，佛所说的，这叫做「教」。这里面第一段「引经证」，就是引《阿毗达磨大乘经》来证明这个阿赖耶识的。

　　「此中最初且说所知依，即阿赖耶识。」这十大章里边，把它的纲要是标出来了，还需要详细地解释的。那么先解释哪一章呢？「最初且说」一开始姑且先解释「所知依」这一章。「所知依」这一章是什么呢？「即阿赖耶识」就是说阿赖耶识。

　　这个「阿赖耶识」，在大小乘的佛法里面，当然是大家有不同的意见，需要把它成立的理由要说一说，才能够使令人的心平静，才能相信这件事。「且说所知依」，就是阿赖耶识。我们前面也大略的解释过。

　　「世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？」

　　前面是标出来「所知依」就是「阿赖耶识」。说是，你说有个阿赖耶识，我们不相信，要佛说我们才是相信的。那么，佛说过吗？佛说过的。「世尊何处」在什么地方「说阿赖耶识名阿赖耶识」呢？这是个问。这个问，包括两个意思：「世尊何处说所知依就是阿赖耶识呢？」这是第一个问。「世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？」这是第二个问。包括这两个意思的。

　　「谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽陀中说：」

　　这以下就是回答「世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？」。回答这个问题，就是引「阿毗达磨大乘经」来证明所知依是阿赖耶识，是这个意思。「谓薄伽梵」，谓佛，他在「阿毗达磨大乘经伽陀中说」。这个「伽陀」就是孤起颂。在那个颂里面这样说：

　　「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」

　　这个颂就是证明所知依就是阿赖耶识。那个颂里面说的什么呢？「无始时来界」。这个「始」就是开头。「无始」就是没有开头那一天。「无始时」没有开始的时间，就是你向前推，一直推不到那个头，推不到那个开始。所以经上现成的文句叫做『初际』，没有初际，『初际无故』，初际是没有的。

　　非佛教徒也好，佛教徒也好，有的时候会就是提出这个问题：「一开始的时候是什么样子？现在是这样子，久远久远以前，一开始的时候是什么样子？」现在佛在《阿含经》里面解答这个问题：『初际无故』。你找不到最初的头，这一句话就是解答了。没有初际，就是没有「始」；没有开头，所以叫「无始」，就是这样解释。如果说是梵天来创造一切众生、一切世界、一切万有，那就是有始了；就是上帝(梵天)，他是万物之始。现在佛教说『初际无故』，没有初际，那也等于说没有上帝了，没有梵天了。

　　「无始时来界」，从无始时到现在，叫「无始时来」。「界」，就是「因」的意思。这个「因」，也就是所知依的「依」；「依」也就当「因」字讲。这里说「界」也就是「因」，也就是种子，阿赖耶识里边那个种子。

　　「无始时来界」，这个「界」是个种子。如果说是，无始时来的贪瞋痴烦恼，这些过失的熏习，贪瞋痴，惑业苦的熏习，都属于染污的。那么这里说「一切法等依」，那也应该说是一切染污法，一切由种子所变现的一切法，就属于果了。这个「界」就是因，就是种子。这一切法，如果说是有染污法，又有清净法；那么「界」也应该有清净的种子、有染污的种子了。可是，若是说，从无始时来在众生的世界来说、应该只说染污的种子，是一切染污法平等所依。这些果都是以「因」为所依，依因而有果。「无始时来界，一切法等依」那么这不是所知依吗？「所知」就是一切法，一切法依「因」为所依。

　　「由此有诸趣及涅槃证得」，「由此」，由「无始时来界」，由于染污的种子而有「诸趣」，有三恶道，有三善道的出现。无始时来这个贪瞋痴烦恼的熏习，所以一直地在六道里面流转，就是这样子。所以，由无始时来的界，这个「此」就是那个「界」，由那个「界」的因，由于那个「界」的种子，而有诸趣的变现。而那个「界」当然也是贪瞋痴的熏习而来的，也不是自然有的。

　　「及涅槃证得」，这个「涅槃」，就是灭除了诸趣的因果，就有涅槃了。因为在生死里流转，有的众生就会感觉到苦恼了，他就想要解脱；想要解脱，当然去修学圣道，遇见三宝了；遇见三宝了，那么从三宝上的学习，由戒定慧灭除了无始时来的界，那么就得涅槃了。所以从这个地方来说，众生是无始的呀。

　　《摄大乘论》后边也有提到一个问题，就是：「最初那位佛是谁？是叫什么名字？」这个「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」，他得涅槃，一定要遇见佛的开导嘛，那么最初成佛的那个是谁？《摄大乘论》后面就说：「最初那个佛，你也推不到头的，你推不到哪位佛是最初成佛的，也是推不到」。这样说呢，就是由有诸趣的苦恼，他遇见三宝了的时候，他就会修学圣道，灭除了生死的因果，那么就得涅槃了。

　　从这一个偈颂来看，就可以知道阿赖耶识就是所知依，所知依就是阿赖耶识。不过，从所知依这一方面来说范围是广一点，说阿赖耶识还是有一个限度的，这个后边会有解释。这样说呢，「及涅槃证得」，能证得的就是圣道，所证得的就是涅槃。苦集灭道四谛就属于灭谛，圣道就是道谛了；前面「有诸趣」就是苦谛和集谛，这也包括了四谛的意思了。

　　「即于此中复说颂曰：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」

　　前面是引《阿毗达磨大乘经》中的伽陀这个颂，来证明所知依就是阿赖耶识。这以下又引一个颂来证明「阿赖耶识名阿赖耶识」的意思，这样意思。「即于此中」也就是在此《阿毗达磨大乘经》中，在「此中复说颂曰」那里面又说一个颂：「由摄藏诸法，一切种子识」。这个「摄藏诸法」，谁摄藏诸法呢？就是「一切种子识」。由于一切种子识能摄藏诸法，所以一切种子识，名为「阿赖耶」，这个次第就是这样子。由于能摄藏诸法的一切种子识，它有摄藏的作用，所以就叫做「阿赖耶」。「阿赖耶」翻个「藏」，这个名为「阿赖耶」的原因就在这里。

　　「一切种子识」，这个「识」就是我们现前的见闻觉知的这个明了性的识。这个「识」有粗显的，我们自己也能觉知到。这个粗显的里面还有一个微细的，隐微的一部分的明了性；这个明了性，我们自己感觉不到的。譬如说我们睡着觉的时候，不做梦的时候，我们就什么也不知道；而那个时候就是阿赖耶识的境界，那个时候就是有阿赖耶识在。如果阿赖耶识不在，就是死亡了。有微隐的识，那个就叫做「一切种子识」。这个「识」，它有摄藏诸法的作用，就是你前六识在活动的时候，那些活动的情况就在微隐的识里面储藏起来。你怎么样活动，它就怎么样地把它摄藏，能摄持。

　　「摄」者，持也；能把它摄持住。说是我们用手能把它捉住，叫做持，就是「摄」的意思。这个前六识的活动所得的一切印象，这个「一切种子识」能把它摄持住，不失掉，能接受那个印象，叫做「摄」。接受了以后，继续地储藏在那里不失掉，所以叫做「藏」。

　　从无始以来，我们这个微细的识里面，有无量无边的种子。有了这个种子以后，遇见因缘了，它又会成为果报。这个种子，就是烦恼的种子，业力的种子，各式各样的种子，能使令它显现出来活动。譬如说我们有烦恼，也是由种子活动出来的相貌，若是把烦恼的种子消除了，圣人他没有烦恼的这件事了，就是因为没有种子了。若是我们某一种烦恼的熏习特别多，那一种烦恼就是特别重；若是我们修学戒定慧来对治某一种烦恼，那一种烦恼被对治了呢，它就会软弱下来，它这个种子没有力量。若断掉了，就是圣人了。

　　那么从这一方面来看呢，这个微隐的识有摄藏一切法的种子的这种功能；它有这种功能，所以叫做「一切种子识」。这「种子识」，它还不断地发生这种作用，能摄藏诸法的种子。「故名阿赖耶」，所以这一切种子识就叫做「阿赖耶」。「阿赖耶」，中国话就是翻作「藏」，所以叫做「藏」。

　　这样解释，当然应该说也就算是明白了，但是本论后面的文又谈到种子识和种子的关系，又提到「不一不异」的问题。这个「识」是能摄持的，能摄藏一切种子的。「种子」是所摄藏的。有能、有所，那他们两个应该是两回事。但是在阿赖耶识里边，你去分别哪个是种子，哪个是识，还是很困难的。就像这个水和波浪，波浪和水能分开吗？也是很难。水应该说是平静的，波浪是动的，是各有各的相貌的；但是离开了水就没有波浪，所以还不是能分开的。阿赖耶识里面，一切种子识和一切种子也有相似的情形，是不一不异的。

　　「由摄藏诸法」，「摄藏」这两个字，佛陀扇多翻译的《摄大乘论》，他翻个「家」。这个真谛三藏和达磨笈多他们的翻译，翻为…

《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…