..续本文上一页候，有了贪心的时候，耳识也同时在色的境界上生贪心，这是不能的，不能同时在一起活动，所以很难眼识熏成的烦恼住在耳识那里，住在鼻识、舌识、身识那里，这是不可能的。因为这熏习种子的定义，一定在一个地方俱生俱灭，此中有能生彼因性，这样才可以。不然的话，那是不能成为熏习，所以不能说是眼识的种子由耳识去受熏持种，这是不可能的，所以就不能住「所余识中」，不能这样子。
「亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。」
这是第三个理由。眼识熏习的种子，它也不能住在贪中，也不能住在其余识中，那么住在自体中，住在眼识这里。「亦复不得住自体中」，也不能住在眼识这里，因为什么呢？「由彼自体决定无有俱生灭故」，这个熏习的道理就是此法与彼法在一起俱生俱灭，才能够受熏，此中有能生彼因性的。现在眼识「由彼自体决定无有俱生灭故」，决定没有两个眼识在一起俱生俱灭的嘛！没有这件事嘛！所以也不能住自体中，所以没有住处。
「是故眼识贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理。」
由前面这三个理由，就可以知道眼识见色的时候，有贪等烦恼及随烦恼的熏习的时候，这眼识受烦恼熏习，能够受熏持种，「不应道理」，不合道理，不可以！你若不承认阿赖耶识的话，眼识的烦恼熏习的道理不能成立，没有道理。
「又复此识非识所熏。」
又这个眼识，它也不是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识其他的识来熏习它的，也不能，它也不能受熏。就是因为它本身不能稳定，忽然间贪了，忽然间瞋了，忽然间又没有烦恼了，它不能安住，它有间断，所以它不能受熏，唯有阿赖耶识才可以。
「如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。」
这里说眼识是这样子，不能受熏持种，所余的转识，耳识与其余的转识，「亦复如是」，也是这样子，它也是不能受熏的。「如应当知」如其所应当知道，是不能受熏持种的。
二、离欲后退烦恼杂染不成
「复次，从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子。」
这是第二段。前面是说「转识为烦恼熏习不成」，现在是第二段「离欲后退烦恼杂染不成」。这「离欲后退」这话什么意思呢？就是修禅定的人成功了，他远离了欲的烦恼，没有欲界众生的那些烦恼，那些烦恼都清除了；清除了，他的寿命到了，就死掉了，就生到色界天、无色界天去了。生到那里，寿命尽了，又退下来，所以离欲后又退下来，又回到欲界来；回到欲界来，这欲界的烦恼又起来了，这个地方如果没有阿赖耶识的话，这地方有问题，这烦恼杂染就不能成立，这地方有困难。
「复次，从无想等上诸地没」，前面这「转识为烦恼熏习不成」，我们可以明白没有阿赖耶识不行。「复次」，还有一个理由，就是另一类众生。「从无想等」无想天，无想天是色界第四禅里边的人，色界第四禅天的人。这样当然包括初禅、二禅、三禅，都在的。而特别地提到无想天呢，因为无想天，他成就了无想定，他的第六识不动了，他一入定的时候，第六识不动；其他的天，第六识还是动的。初禅、二禅、三禅、四禅，乃至空无边处天、识无边处天、无所有处天，非想非非想处天，他们六识都还是动，就是第六识都还是动的。唯有无想天，入了无想天，第六识都不动了；第六识不动，而在烦恼杂染这些地方是最明显的，烦恼杂染不成，不能成立。这底下说「上诸地没」，就是四禅、四空，那么多的地方的众生。「没」，就是死掉了。「来生此间」来到欲界来，生到欲界来，到这个欲界地方来受生。
「尔时烦恼及随烦恼所染初识」，说那个时候，他来到欲界来，他就有欲界众生的烦恼，根本烦恼和随烦恼都会出现了。「所染初识」，被这个欲烦恼所染污的初一念识，初一念识是什么时候呢？就是结生相续的时候，假设来到欲界做人的话，投胎的时候，那个中阴身就是看见父母的时候，初一念识为烦恼所染污了，就是那一念识。烦恼是能染污的，那初一念识是所染污的。现在就说初识这个识。
「此识生时应无种子」，这个初一念和烦恼一起发动了的时候，它应该没有种子的。就是在唯识上的道理，不管是眼识、耳识，乃至意识，它的活动一定要有种子，一剎那间才能有识发动出来；没有种子它不动的。由种子生现行，没有种子不能动。那么色界天、无色界天的人来到欲界来，初一念识那个识要动的时候，要有种子的。这个地方说，你若不承认有阿赖耶识的话，那么色界天、无色界天的人死了，来到欲界来，初一念识没有种子。
「由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。」
什么原因没有种子呢？「由所依止及彼熏习」，因为他所依止的根及彼熏习的种子，「并已过去，现无体故」。因为没有阿赖耶识，它们以前所依止的根，所依止的识，乃至到一切的烦恼，熏习的种子，都是储藏在阿赖耶识里，你不承认阿赖耶识的存在，就没有阿赖耶识；没有阿赖耶识，这些种子没有地方住，就都失掉了，没有了，没有种子了！没有种子了，那么上二界的人来到欲界来的时候，那个初一念识，乃至初一剎那的烦恼，它怎么生起呢？若是你承认有阿赖耶识，无始劫来熏习欲的种子，所有一切法的种子，都在那里藏着。你前六识怎么样变动，那个种子还是存在的，他有因缘的时候，种子就动，一动出来，这个识和烦恼通通都可以出来。现在「由所依止及彼熏习并已过去」，都没有了。因为你不承认阿赖耶识，他初开始生到天上去，初开始得到禅定的时候，这个欲都没有了。就是以前是有，但是过去了；那么现在这时候没有，已经或者是几千万年，或者多少大劫，都没有欲的这些种子，通通都没有了。现在又回到欲界，重新现出来的时候，没有种子。「由所依止及彼熏习并已过去」，现在没有它的体性的。那么，初一念识怎么生起呢？所以你非要承认有阿赖耶识不可，你不承认这件事是说不过去，不行的。
三、对治识生烦恼杂染不成
「复次，对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理。」
这是第三段「对治识生烦恼杂染不成」。头一段是指我们欲界的众生，「转识为烦恼熏习不成」，是指欲界众生说的。第二段就指色界天、无色界天的人，他们来到欲界的时候有困难。现在第三段就指佛教徒遇见佛法了，修学圣道成功了的时候，这个「对治识」，对治识就是止观相应识，成功了的时候，这一念清净无漏的智慧出现了，叫「对治识生」；它能够消灭烦恼种子的，消灭我见烦恼种子的，这个叫「对治识生」。那么小乘佛法就是初果，大乘佛法就是得初欢喜地的圣人。这个「对治识生烦恼杂染不成」，你若不承认有阿赖耶识呢，他的烦恼杂染也有问题，你没有理由能说清楚，这段文是这样意思。
「复次，对治烦恼识若已生」，说这个人不怕辛苦，天天用功修行止观的时候，修四念处，忽然间成功了，这时候得到了无漏的智慧了。「若已生」，成就了，出现了，内心里面有光明了。
「一切世间余识已灭」，这个对治识生的时候，最低限度你当然要得到禅定，要得到禅定，或者是得到未到地定，最低限度有未到地定。你常常修止观，你内心专注不散乱的时候，第六意识专注，专一地观察所缘境的时候，前五识不动了。在禅定里面，当然前五识是不动，就是我们没得禅定的人，我们第六意识专注的时候，前五识也是不动。现在说对治识生的这位圣人，他这个圣道一现前的时候，「一切世间余识已灭」，在世间上，其他的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这些识都已经灭了、不活动了，就是有漏的第六意识也不活动了，因为那个对治识是无漏的。就是无漏的第六意识在专注止观的境界里头出现的时候，有漏的第六意识也是灭了，一切世间的余识已灭，就是唯独那清净光明的无漏的智慧，相应识才能活动，是这么一个境界。
「尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理」，那个时候，就是那个圣人，他那无漏的止观一下子相应了的时候，这个时候他的烦恼只是断掉了一部份，断掉了我的烦恼，我见的烦恼是断掉了，其他的很多的烦恼还在，那么这些烦恼在什么地方呢？「若离阿赖耶识」若是你不承认有阿赖耶识的话，所余的烦恼及随烦恼种子在什么地方呢？你说在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都不可以；因为这时候没有了，这时候那些识都没有了。没有了，那就是烦恼种子都是没有住处了，那么应该所有的烦恼都清净了？这话也不对！因为得了初果的人，他一定还要努力修行去得二果、得三果、得四果的，乃至得无生法忍的人还要两大阿僧祇劫才成佛的，还有那么多的烦恼要继续努力才能清净的，可见烦恼还是在的。那么在，就是要有阿赖耶识嘛，做一个烦恼种子储藏的地方；若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子没有住处了。那么就是一下子初得无生法忍就成佛了？这是不合道理！
「在此对治识中，不应道理」如果说那么多的烦恼就在能对治的清净无漏的识里边，在那个地方寄存，存在那里，也是不行。「不应道理」，这个不合道理。什么不合道理呢？什么原因呢？
「此对治识自性解脱故。」
这个能对治烦恼的识，它的体性是没有系缚性的，是光明的，它不同黑暗在一起住，它是对治烦恼的，所以烦恼不能和它在一起住。所以这种光明的智慧的识一现起的时候，其他有漏的境界都不出现的，所以你不能说他在这里边住，这是不…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…