..续本文上一页对的，它不能在对治识中住，不能。
「与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。」
又是提到这个道理，这个熏习一定是彼此在一起活动，此中有能生彼因性的。而这个对治识它和余烦恼及随烦恼不是俱生俱灭的，它不能受熏持种，它没有这种条件。那么就是你若不承认有阿赖耶识，这个对治烦恼识初生起的时候，一下子就得阿罗汉果了，应该是那样子，没有四果的分别了，应该那样才对嘛！所以你不承认阿赖耶识是不对的，这里面有困难。
「复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止久已过去，现无体故，应无种子而更得生。」
这又说到第二个理由，就是这个「对治识生烦恼杂染不成」，还有第二个理由。「复于后时」又在以后的时候，就是得了初果以后，或者是得初欢喜地以后。因为见道的时候只是一剎那间，时间很短，或者十六剎那；时间很短，那么就过来了，就到了修道的开始了，由见道而修道，就开始了。开始的时候，这修道的时间是非常长的，很长的；很长的时候，这位修行人他不可能永久在定中，他一定有出定的时候，一出定的时候，这个无漏的智慧就隐藏在那里，隐藏在那里，这个世间的分别心又出来了，他也可以见闻觉知，又可以一般正常的生活。正常的生活，这就是「复于后时世间识生」，就是一般的世俗谛的这些分别心又生出来。见道的时候是与第一义谛相应，出观的时候，从止观里边出来的时候，就和世俗谛……这是我师父，这是我师兄弟，这是在读经或者在静坐，打板的时候要去静坐，这些世间世俗的事情，他还是正常的这样子生活的，那么这就是世间的识又生起了。「世间识生」，这还是要有道理，要有种子才能生现行。
「尔时若离阿赖耶识」，就是你不承认有阿赖耶识，只是六个识，那么「彼诸熏习及所依止」，彼诸识熏习的烦恼的种子，熏习的种子(识的种子，烦恼的种子，都是要熏习才有的)。「及所依止」，识也是一种依止，要依止这个识，心所要依心王，以心王为依止；这个烦恼是心所，识是心王，心王是心所的依止处，所以识也是依止。「久已过去」，这些世间的识在见道的时候，就已经灭掉了，因为你不承认有阿赖耶识嘛！这个时候是无漏的境界，那有漏的境界都已经过去了。「现无体故」，于过去你不承认有阿赖耶识的时候，那么这些识都没有体性了。「应无种子而更得生」，那么见道的无漏的智慧出现的时候，这些有漏的识、有漏的烦恼，这一切的种子都没有，都结束了，都没有体性了。那么到修道的时候，世间识生的时候，「应无种子而更得生」，那么它们的生起应该是没有种子了，没有种子能生起，那么得阿罗汉果的人，他的烦恼还应该再重现吗？没有种子就能生吗？那么断掉了的烦恼是没有种子了，没有种子也能生，那么没有办法得圣道了。「应无种子而更得生」，这是不合道理的！所以从修圣道得见道以后的情形来看，也非要有阿赖耶识不可。
「是故若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。」
从前面，这一共是三段：「转识为烦恼熏习不成」，「离欲后退烦恼杂染不成」，「对治识生烦恼杂染不成」。从这三方面的观察，就可以知道非要有阿赖耶识不可；若是不承认有阿赖耶识，烦恼杂染是不能成立的。
丙、业杂染非赖耶不成
「云何为业杂染不成？」
前面是烦恼杂染不成，「烦恼杂染非赖耶不成」；现在第二段就说到「业杂染非赖耶不成」。「业」就是我们身口意的活动，或者是做福业，或者是造罪业，或者是造不动业，这三种业都是在烦恼的活动里边成就的，所以都是杂染、都是不清净的，也需要有阿赖耶识这件事才能成就的。什么理由若没有阿赖耶识，业杂染就不能成立呢？
「行为缘识不相应故。此若无者，取为缘有亦不相应。」
说出这两个理由。现在先说这第一个，「行为缘识不相应故」。「行」，就是前面那个业，就是十二缘起里边那个行缘识，「无明缘行，行缘识」。这个「行」，刚才说了，就是身口意的活动，或者是福业，或者是罪业，或者是不动业。这样的活动的时候，它就是和阿赖耶识俱生俱灭。因为这个福业、罪业、不动业，就是前七识嘛！那么前七识和第八识在一起，在一起嘛，前七识一动，阿赖耶识就受熏了，就把这福业、罪业、不动业就熏成种子在阿赖耶识里边了。前面这个行是这一类，熏成了种子就是识，就叫做识支。十二缘起里边那个识支，就指行熏习的种子在阿赖耶识里边，就叫做识支，就叫做识。阿赖耶识受熏，成就了各式各样的种子，那叫做识支，就是叫做识。
「行为缘识不相应故」，若是你不承认有阿赖耶识呢，那个识是谁呢？「行为缘识」那个识是谁呢？说前六识也不可以，前六识因为有间断，它也不能受熏，因为有时候是善，不能受恶熏；它有时候是恶，不能受善的熏习。那么有时候也是无记，也是可以受熏，但是它有间断，有间断也不能受熏。所以若是你不承认有阿赖耶识，那个识是谁呢？所以这就「行为缘识不相应故」，也就是业杂染不能成立了。你造了很多的业，没有能受熏持种的。就是没有因果了。做善没有善报，做恶也没有恶报了，因为没有种子。所以「行为缘识不相应故」，不能成立了。
「此若无者，取为缘有亦不相应」，说是此阿赖耶识你若认为是没有的，没有阿赖耶识，那么十二缘起里边那个「取为缘有」也是不成功了，也是不能成立了。这个「取」主要是指那个爱烦恼说，爱烦恼增长了，特别地强，就叫做取，爱缘取。这个爱烦恼逐渐地熏习，爱烦恼就特别地强，所以就会为了爱，就会去造种种的业，去造种种的业。那么一方面你创造了业，一方面要爱烦恼的滋润，滋润这个业力，就使令这个业力达到了一个最高的程度，什么是最高的程度呢？就是有能力去招感果报了，所以叫做有。就是初开始造业的时候，那个业虽然可以名之为业，但是未必有能力得果报，所以不名之为有。要经过了爱烦恼的滋润，爱烦恼的支持，爱烦恼的帮助，这个时候的业力就强起来，强起来所以名之为有，所以叫爱缘有，也就是取缘有，就是取缘有的意思。那么由爱烦恼来熏习以前造的业，也其实在就是重复地在造业，继续造业。继续造业，就把以前造的业的力量加强了，所以能招感果报，那就叫做取缘有。
如果说是你不承认有阿赖耶识，以前所造的业不能够受熏持种，没有业，没有了，虽然是造了，但是一剎那间过去就是没有了。没有了的时候，现在这个取缘有，这个取去熏习以前的业力，这件事不能成立。没有了，熏习什么呢？没有了，就不能熏习了。所以在诸行无常的道理上看，剎那剎那间的有为法的变化都过去了。昨天的事情，今天没有了，今天的事情也剎那剎那的都过去了，也都没有了。但是有个阿赖耶识能承受熏习，又转成现在。就把那个业力熏成的种子，烦恼熏习的种子，或者做功德熏习的种子，都是存在在现在，而没有过去，但那件事是过去了。但熏习的成就又储藏在阿赖耶识里面，是现在的，没有过去。没有过去，现在还存在，你继续可以熏习。
譬如修止观，我昨天坐得很好，但时间上也是过去了，你今天继续静坐，就继续地再熏习它，使令那个静坐的功德继续地增长。若是没有阿赖耶识，不能承受熏习，那就没有了；没有了，你今天再静坐，也不容易进步，不容易进步了！烦恼亦复如是，所有一切熏习的种子都是这样子，没有阿赖耶识的受熏持种，你再做还是和最初一样，没有办法进步。所以「取为缘有亦不相应」，这个道理也讲不通了。「此若无者，取为缘有亦不相应。」
所以从「行为缘识」，行缘识，取缘有，从这两个地方来观察，不承认有阿赖耶识呢，「业杂染不成」，不能成立的。这是烦恼杂染，业杂染不成立。
丁、生杂染非赖耶不成2
一、约生位辨2
１、约非等引地辨4
Ａ、结生相续不成
「云何为生杂染不成？」
这三杂染，「生杂染」呢，就是一个生命从开始到最后结束，就是所谓的到老死，死之前，从生到死之前，这一段的生命。从开始到结束，都叫做「生杂染」；因为这个生命不是清净的，所以都是污染的，就是「生杂染」。这个「生杂染」在一期生命体上去观察，也一定要有阿赖耶识才可以成立，如果没有阿赖耶识，这个「生杂染」也是不能成立的。怎么知道呢？什么理由可以知道呢？
「结相续时不相应故。」
这底下就是分两大段，第一段是「约生位辨」。这个生命体初开始的时候叫生，一直到存在也叫生。第二段「约死位辨」，生命结束了，从这个地方来辨，来说明也是需要有阿赖耶识，不然死还死不来的。第一科「约生位辨」里边又分成两科，第一科「约非等引地辨」。这个等引地就是得禅定的，色界定、无色界定，都叫做等引。这个等引，「等」就是平等，我们其实讲过的，就是不昏沉，也不散乱，明静而住，所有的定都是有这样的功德。那么，由这个定引导你达到这个境界，就叫做等引，这是一个解释。或者这个等字就当做定字讲，你得到了这样的定呢，就会引发出来种种的功德，所以叫做等引。这个等引定就是色界定、无色界定，这两种禅定。说「非等引地」，就是我们欲界，欲界的人因为有欲，就是没有禅定；约欲界的人来说明，非要有阿赖耶识，你才能够结生相续，这样意思。「结相续时不相应故」，若不承认有阿赖耶识呢；这个结相续的时候就是不对劲，就是不能成立了。这个「结相续」怎么讲呢？
「若有于此非等引地没已生时，依中…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…