第三章、所知相6

　　第一节、出体相2

　　第一项、略释三相4

　　甲一、总标

　　「已说所知依，所知相复云何应见？」

　　《摄大乘论》一共有十六章，前面这一大段文，就是「所知依」这一章已经说过了，这一章里面就是：从圣教上安立阿赖耶识、从理论上建立阿赖耶识、从烦恼杂染、从业杂染、从生杂染、乃至从出世间的清净法，来说明阿赖耶识的存在，你一定要承认有阿赖耶识的存在才可以。

　　「已说所知依」，这句话是结束前文。这是第三章，第一章是「序说」，第二章「所知依」，现在第三章是「所知相」。「所知相复云何应见？」这个所知相要怎么样我们才能够明白它的道理呢？这样意思。

　　前面这个「所知依」就是大略地说明阿赖耶识的相貌，还不是那么样的详细。底下这「所知相」就是详细地介绍，怎么叫做阿赖耶识，这就说得更详细了，也就是唯识的理论，在这一章里面完全发挥出来了。究竟怎么叫做一切法是唯心所现，「应观法界性，一切唯心造」，究竟怎么叫唯心造？在这一章里详细地说出来了。第三章「所知相」，第一节是「出体相」，第一项是「略释三相」。「略释三相」里，第一段是「总标」。

　　「此略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。」

　　这是略标，先标出来这三种相，这一大章里就说这三件事。这三件事里边，前面我们说到「所知依」引经文上「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」，从那个颂上可以看出来，这个阿赖耶识是中心点；也就是流转生死也好，你得涅槃也好，以阿赖耶识为中心，以此为中心。从这里，你向那边去就是流转生死，你向这边去就是还灭得涅槃，以阿赖耶识为中心点的。这上面说三种相，「依他起相」是谁？就是阿赖耶识，主要是阿赖耶识。当然，这下面有解释，所有的识都是「依他起相」。

　　「二、遍计所执相」，遍计执相就是我们的烦恼，我们种种的虚妄分别、执着。「遍计」，周遍地执着，没有一个地方没有执着心的，用执着心去分别计度一切事情，「遍计所执相」。

　　第三个是「圆成实相」，这是圣人的境界，这是圣人圆满成就的真实相，这一切圣人的境界。这个遍计所执相，这是凡夫的境界；圆成实相是圣人的境界；依他起相就是包括这两种相，是通于凡圣的。

　　乙、依他起相

　　「此中何者依他起相？」

　　这前面标出来，下面就是要解释了，先解释依他起相。「此中何者依他起相？」这三相里，说依他起相，怎么叫依他起相呢？这是问，提出问题，底下回答。

　　「谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。」

　　这就叫做依他起相。就是很简要的几句话解释这个依他起相，这就是略释依他起相，可以这么说。或者这样说，什么叫做依他起相呢？就是虚妄分别的这么多的识，「虚妄分别所摄诸识」就是依他起相。这个虚妄分别的诸识，从那里来的呢？「谓阿赖耶识为种子」，就是阿赖耶识里边有无量无边的种子，从这个种子发出来虚妄分别的诸识，就是这样意思。这个阿赖耶识是他的种子，是他的亲因缘，是诸识的亲因缘，从这里来的。这个「诸识」这个「识」究竟是什么呢？他的体性是什么呢？「虚妄分别」，就是错误的去思惟、执着，这些都叫做「识」。这么多的识里边，简要的说就是虚妄分别。眼识也好，耳识也好，乃至到阿赖耶识也好，都是虚妄分别。

　　我曾经讲过，怎么叫做「虚妄分别」？我不知道你们记住没有？什么叫做虚妄分别？只要你没有见到法性，你的心就是虚妄分别。就是你所认识的，所观察、思惟的，不符合那件事的真相，那就叫做虚妄分别。你就搞错了，你想错了，那叫做虚妄分别。唯有圣人见到法性理了，他那一念心是对的，不是虚妄分别，是清净而且是正确的，没有搞错。那当然这件事唯有到佛的时候才是圆满，可是到了初果圣人已经不错了、已经很好了，到了阿罗汉是更好，到佛的时候最圆满了。我们没到圣人的境界，在凡夫的时候，你心里的活动，完全是虚妄分别，左想、右想、前后，不管怎么想都是虚妄分别不真实，都是苦恼境界。

　　「虚妄分别所摄」，就是属于虚妄分别的「诸识」，很多的识。我们一般说眼识、耳识，乃至意识，这都是虚妄分别，不是真实的，都是错误的，那么这就叫做依他起相。这以下把依他起相说得很详细，这只是大略解释。这样说呢，什么是依他起相？就是虚妄分别心，我们现在的虚妄分别心就是依他起相。不过这个依他起相，他是以阿赖耶识为种子而生起的，就是这个意思。

　　「此复云何？」

　　「虚妄分别所摄诸识」可见不是一个识，很多的识，而有多少识呢？都是什么识呢？这样问一问。

　　「谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。」

　　这底下继续解释这个「诸识」。「虚妄分别所摄诸识」，这是标出来这个识，底下说出来这个识。「谓身，身者，受者识」，这个「身」就是身识。「身者」也是加上识，就是「身者识」、「受者识」应该是这么说。

　　这个「身」指什么说呢？就指我们的五个净色根说的，就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这前五根说的。这五根，本是物质，是精微的物质组成的，他不是识。现在说他是识，这五根就是识，说「身识」。这身识不是我们一般说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，不是那个，这就是说前五根也都是识，但这名字叫「身识」，是这样意思。

　　「身者」也加个识，就是「身者识」，这身者识是什么识呢？「身者识」，世亲菩萨解释，身者识就是末那识；这个末那识就是那个染污识，染污识就是末那识。其他别的地方有解释，这个身者识就是阿赖耶识，别的地方有这么讲的。那么他说出个理由来，为什么身者识是阿赖耶识呢？因为这个「身」就是指前面那个「身」，就是根根乃至身根，前五根叫「身」；这身者识指阿赖耶识说。阿赖耶识为什么叫身者识呢？因为前五根一定要由阿陀那识来执持他，前面引《解深密经》解释这个道理，因为由阿陀那识的执持，他才算是一个有生命的东西，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，是一个有生命的东西；若不执持，那是一个废物，那就是无情物了，所以那不能算是一个众生的生命体的。这个「身者」，「者」有一个主持的意思，主持其实就是执持前五根的，所以才说他是阿陀那识。

　　但是真谛三藏解释；「末那识就是阿陀那识」。你看，这一下子连起来了！就是第七识末那识是「身者识」。那么有的地方说是阿陀那识，也等于是一样的解释，也这样子。这样，也可以说：前面那个「身」是前五根，这个「身者」是前五根所依止的阿赖耶识，依止的阿陀那识。我们还是根据世亲菩萨说的，就是指末那识说，这个染污识。

　　「受者识」，这个「受者识」是指什么说的呢？前面说意根的时候，说有两种意：一个是等无间意，一个是染污意。现在这个「受者识」就指那个等无间灭的意来说，因为这等无间灭的这个意，就是前一剎那的识灭掉了，让出一个位子来，后面一剎那才能生起来，给你一个容受处。你在那里坐着，别人不能到你座位去坐，你若走了，这个位子让出来，那别的人可以到那坐下来，可以容受你。所以前一剎那识灭了，可以容受后一剎那识生起，所以叫做「受」，这个「受」就是容受，就指那等无间灭的意说的。那么这个「身者」和「受者」合起来就是意，都指意根说的。这样说，那个「身」是前五根，「身者」、「受者」就是意根，加起来就是六根，眼根、耳根……乃至意根。这「身者」、「受者识」都是识，但前五根是物质的，现在这里说他也是识。

　　「彼所受识，彼能受识」。「彼所受识」是什么呢？就是所接受的色声香味触法。色声香味触法是六种境界，我们通常说六尘，就是六种境界是所接受的。那么这六种境界，不是识，但现在也说他是识，就是「彼所受识」。

　　「彼能受识」，就是我们通常说的这六种识，眼识、耳识……乃至意识，这是能受识。这样加起来就是十八界，就是六根、六境、六识，三乘六就是十八界。

　　「世识」，这个「世识」是什么呢？就是时间，过去、现在、未来。众生在生死的世界流转，由过去到现在到未来，这相续不断的识，相续不断地，这叫做「世识」。时间，现在这里说他也是识。

　　「数识」，这个数目：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，乃至百千万亿，这个数。「数」是我们为了需要一定要计数，现在说这个数也是识。

　　「处识」，这个「处」就是我们居住的地方。居住的地方不是识，但是现在说他也是识，这「处识」。

　　「言说识」，「言说识」就是我们见闻觉知，我们就会说话；如果没有见闻觉知，我们没有办法讲话的，所以这叫「言说识」。

　　「自他差别识」，就是：这是我，那是你，每一个人都有各个的差别的这些分别，这也是识，「自他差别识」。

　　「善趣恶趣死生识」，我们做了善业，在善道里流转生死；做了恶业，在恶趣里面流转生死。不管是善趣是恶趣也好，都是生了又要死，都是不断地这样流转的，这些境界也是识。

　　这加起来一共有十一个识，从「身」、「身者」……乃至到后面的「善趣恶趣死生识」，一共是十一个识，这意思就是把宇宙间的万有分成十一类，而这十一类完全都是「识」，就是这样意思，完全都是识。除了识以外，另外没有事情。所以这个「虚妄分别所摄诸识」，「诸识」就是这个，就是这么多的「识」。这把诸识的名字列出来了，底下再解释。

　　「此中若身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。」

　　前面那一段「谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识」，这一段话只是把「诸识…

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