..续本文上一页以依名来遍计他的义；依据已经知道的名称，去推想他的义，这就叫做「谓如是名有如是义」。就是说这样的名称他是有这样的义的，推想他有种种义的，种种的道理，种种的作用，种种的这些事情，那么这是一种遍计。
「二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名。」
「依义遍计名自性」这怎么讲呢？这个「义」就是他的体相作用你都知道了，但是不知道他叫什么名字。我不知道，不知道，他不能停留在这里，他就要想，要遍计，喔！他有这个义，他应该有个名字，他应该叫什么名字呢？「谓如是义」，他应该有这样的名字。说天空里面有个铁鸟，〝喔！他应该叫飞机〞，就是有如是义，明白他的义，但是不知道名字。不知道名字，不行，要有名字，于是推想，应有如是名，他应该有这个名字，是这样意思。
「三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名。」
这个无著菩萨大智慧，他就是说「依名遍计名自性」，下面就是小小地给你一点消息「谓遍计度未了义名」，小小给你一点消息，解释这个意思。那有智慧的人从这个「遍计度未了义名」呢，就明白了「依名遍计名自性」的意思了。那怎么讲呢？「依名」，就是依据你已经明白他是什么义的名字，这个名字他诠显的什么义，你都明白了。依据已经明了是什么义的名字，去「遍计名自性」，就是下面来「遍计度未了义」的名字。未了义的名字，这名字也听说了，但是不知道这个「义」是什么？那怎么办呢？就是根据我已经明白「义」的名字去推想去，这样解释。
印顺老法师他举出一个例子，譬如说这个「阿赖耶」，「阿赖耶」是印度话我们不懂，我们不明白这句话什么意思。但是这个「藏」，我们中国话库藏的藏，汉语这个「藏」我明白，我明白这个。那么就是依据已经明了义的名，就是依据这个「藏」去翻译那个阿赖耶。阿赖耶我是不明白的，阿赖那是个名，也听人说了叫阿赖耶，但是不明白这个义，就是「未了义的名字」，那怎么办呢？用这个「藏」来翻译那个「阿赖耶」，这就叫做「依名遍计名自性，谓遍计度未了义名」，就是这样意思。
或者我们再举一个例，说是〝喝水可以止渴〞，假设这么一句话，这是汉语，中国话。我这一句话〝饮水能止渴〞，这一句话，我明白这一句话，那么就是「依名」，已经明了他的所诠义的名，就是汉语〝饮水能止渴〞这句话我明白。但是英文应该怎么说呢？我不知道。不知道，那么就是依据已经明了的去推想那个不明了义的名，就是用中国话来翻译那个英文那一句话，那个时候就懂了，是这样意思，这意思是相同的。所以「依名遍计名自性，谓遍计度未了义名」，未了义的名字。
「四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义。」
「依义遍计义自性」就是下面的解释，「遍计度未了名」的义，那么「依义」就是已经解了名称的义，这个名称的义我明白了。那么「遍计义」呢？就是「遍计度未了名」的义。未了名的义，那个名我还不知道，那个名的义我不知道，那么依据已经知道名称的义去推度去，去推度他，那么就是这样意思。
印顺老法师用「灯」作譬喻，你看那段文，他的意思。用灯作譬喻，初开始发明电灯的时候，我以前没看过，忽然间看，但是不知道，未了名的义，不知道他叫什么名字。那么依据我们已经明白这个「灯」的意思，去推想他，然后就是〝喔！他叫电灯〞。譬如说这个古文，我对白话文这句话我可以看懂了，但是古文就看不懂，看不懂，用白话文来翻译这个古文，这意思也相同。
「依义遍计义自性」，就是依据已经明了名称的义，去遍计度未了名的义，这时候就可以明白了，是这样意思。
「五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。」
这个就是把前面两个双合起来。「依二遍计二自性」，「二」就是一个名，一个义。已经通达了名的义，也通达了义的名，来「遍计二自性」，遍计也不了名、也不了义的自性。这个就复杂了一点，所以「谓遍计度此名此义如是体性」，是这样子的。这件事在《瑜伽师地论》还有解释。
这前面是说到遍计执有四种遍计执、有五种的遍计执，这样说明他。
第三项、广辨十种分别
「复次，总摄一切分别略有十种。」
这是「辨品类」这一科里的第三科「广释十种分别」，说我们这个分别心有十种分别。「复次，总摄一切分别略有十种」，这个「分别」当然就是依他起，但是也是遍计执。那么现在这里是总摄一切的分别，当然是特别多了，现在略略地说有十种，十种不同。
「一、根本分别，谓阿赖耶识。」
第一个是根本的分别，就是指阿赖耶识说。阿赖耶识是一切分别的根本，因为一切分别都是由种子生现行的时候你才能分别，所以阿赖耶识就是一切种子识，所以他是根本。一切的分别以阿赖耶识为依止，才能生起，所以阿赖耶识是根本的分别。而他本身也是有明了性的，所以有明了性也是分别。「根本分别」的阿赖耶识的分别，他也是有漏的，也是虚妄分别，不是圣道的智慧的境界。
「二、缘相分别，谓色等识。」
第二种是「缘相分别，谓色等识」。这个「色」就是色声香味触，眼耳鼻舌身，这些都是「色等识」，都是识所发现的，他都是以识为自性的。因为没有识，这些色等是不能出现的，所以以识为他的自性。识为他的自性，他就叫做「缘相分别」，就是因他而引起分别，因为这个色等识而引起分别。我们的眼识、耳识、鼻识、舌识因为这个色等而引起分别，所以叫做「缘相分别」。那这样说就是两个理由：一个他本身是以识为自性，所以叫做缘相分别。第二个理由呢，他能够引起分别。我们的识见到色才引起眼识，听到声音那么引起耳识，那么他能引起分别，所以叫做缘相分别。
「三、显相分别，谓眼识等并所依识。」
这个「显相分别」就是我们的心心所法，这个心心所法他能够照了一切相，也就是那个缘相，所缘的一切相能照了，能够分别。那么是什么呢？就是眼识、耳识……就是前六识。「并所依识」，就是末那识，就是第七识。那么这是「显相分别」。这样说，「显相分别」就是见识，「缘相分别」就是相识，那个「根本分别」就是意识。前面说的阿赖耶识为意识，也有相识，也有见识。这三种分别，他能总摄一切分别的，总摄所有的分别都可以包括在内的，这就是总说的分别。
「四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，捺洛迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。」
这个「缘相变异分别」是怎么回事情呢？就是前面那个「缘相分别谓色等识」，色声音味触，眼耳鼻舌身，这上面，进一步来说叫做缘相变异分别，这些相上有很多的变化。有什么变化呢？「谓老等变异」，就是老病死，老病死的变化。我们人间的苦恼多，三恶道也都有老病死，诸天他们没有老、没有病，但是也要死，也是有变异。「乐受等变异」，这一切三界内的众生有乐受、又有苦受、也有舍受，有这么多不同的感觉上的变异。「贪等变异」，还有贪瞋痴这些烦恼的变化，有的时候贪心来了，有的时候瞋心来了，还有各式各样烦恼的变化。「逼害时节代谢等变异」，「逼害」，众生与众生有冲突的时候，有杀、缚各式各样苦恼的事情，这个逼害的变异。时节的代谢的变异，春夏秋冬寒暑往来的这些变异，新陈代谢的变异。「捺洛迦等诸趣变异」，「捺洛迦」是印度话，中国话翻作苦器，就是地狱。另外还有饿鬼，还有畜生，有人天等变异，这时候跑到三恶道去了，有时候又跑到天上来了，变化。「及欲界等诸界变异」，还有欲界、色界、无色界的变化。这个缘相分别里面，有这么多变异的不同。
「五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。」
这个「显相分别」就是那个第三个「显相分别」。这上面就是变异的分别，「谓即如前所说」的变异所有的变化，引起的种种的分别。这个「缘相变异」有老病死的时候，你心里就有老病死的分别；乐受、苦受、舍受等变异，你就会引起在乐受、苦受、舍受上引起分别，贪瞋痴变异的分别，逼害时节代谢等分别，乃至三恶道，乃至到诸天，欲界、色界、无色界，你心里面都会引起分别的，那么这叫做「显相变异分别」。
「六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。」
前面这个「根本分别、缘相分别、显相分别」，这是总说的分别。这个「缘相变异分别、显相变异分别」，这是俱生的分别。这个任运地这个识接触到不同的境界，就会有各式各样的了别性出来，这是俱生的分别。这以下「他引分别、不如理分别、如理分别」，这个不同了，这个分别就是由知识成熟了，由学习来的，由经验来的这种分别。
「他引分别」，就是别的众生影响了你、引导你，增加了你的知识了。那么这个就是有好朋友、有善知识，或者恶知识要和你作朋友，那么就影响了你内心的思想了。「谓闻非正法类及闻正法类分别」，你亲近这恶知识的时候，你就会听闻到「非正法类」这些分别出来，不合道理的事情。「及闻正法类分别」，你同善知识来往，你就能听闻到合法的这些知识，能得到合法的知识。那么这又引起各式各样的分别，反正一个是邪知邪见的事情，一个是正知正见的事情。
「七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。」
第七个是「不如理分别」，这个「不如理分别」和前面那个「闻非正法类」有一点不同。「谓诸外道」，这是说就是站在佛教的立场，称其他的宗教名之为外道。他们这些外道「闻非正法类」，他听闻他的大老师教授他非正法那一类的分别，在那里面生起了种种不合道理的虚妄分别。这是属于宗教性的宗教徒。
「八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。」
这是指佛教徒。佛教…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…