..续本文上一页徒「谓正法中闻正法类分别」，佛教徒在佛法里面做佛弟子，他能够听闻这个正法，如理的道理，引起来种种的分别。这是说经过了后来的学习，前面是俱生的分别，这三种分别是遇见种种因缘，你学习引起的分别。

　　「九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。」

　　这一种分别也就是前面那个外道「谓诸外道闻非正法类」，但是萨迦耶见这个我见也通于一切众生。这是特别指出来生死流转里面最重要的一个烦恼。

　　「执着分别」是什么呢？「谓不如理作意类」，因为作意的不合道理，内心的思惟不合道理，就产生出来这个萨迦耶见，就是我见，「萨迦耶见为本」。「萨迦耶」翻到中国话是坏聚，是个「坏聚」的意思。那么加上那个「见」字，就是「坏聚见」。这个坏聚怎么讲呢？就是我们这个身体，这个色受想行识，是一个众多的因缘组合起来的，所以叫做「聚」。这个「坏」，就是这个聚他是无常的，是老病死的，他是个必朽之物，是个坏聚，剎那剎那变异的。在这上面执着有一不坏的、不老病死的，有一个常恒住的我，执着有个我，所以叫做「萨迦耶见」，就是我见，也就是一般所说的我见。说「我见」，通于补特伽罗的这个我见，补特伽罗也是我见，但是翻个「数取趣」。

　　这个「萨迦耶见」也就是我见，数取趣这个补特伽罗也是我见，但是有一点不同的义。就是，数取趣这个补特伽罗这个我见，是指流转生死。在流转生死上说，就是「数取趣」，就是数数地去得果报。譬如是在人间得人的果报，死掉了又得到天的果报了；天的果报死掉了，又得到畜生的果报；畜生的果报死了，又得人的果报；得人的果报死掉了，又得到地狱的果报，就是一直地去得果报。这果报一直地变化，但是我是不变的，谁得果报呢？是我。这个「我」一直地不变。这个有我论者就是这样执着有个「我」。这个「萨迦耶见」呢，是在五蕴上说，在五蕴上这个坏聚的必朽之物上有个不朽的我，那么叫做我见，也有个我，还有个我所，我、我所见。其实，他还是相通的，数取趣的我和萨迦耶见的我还是相通的。现在这里就是指萨迦耶见，由不如理作意，所以就发出来萨迦耶见这个我见出来，执着有一个我。

　　「萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别」，这是执着我，与我相应的分别，各式各样的虚妄分别。这是六十二个见，六十二种知见，就是各式各样不同的知见，各式各样不同的见，叫做「见趣」。这个「见趣」怎么讲？就是不同的邪知邪见叫做「见趣」。

　　这个「六十二见」怎么讲？「六十二见」有多少种的解释，其中一种解释是简单一点的解释：就在五蕴上，在色受想行识这五蕴上来说明这六十二见。譬如说色蕴，有四句：『色即是我，我有色，色属于我，我在色中』，有这么四句。第一句『色即是我』：这个身体，这个地水火风这个生理的组织，他就是我；即色是我。

　　这句话有两句话：『即色是我』、『离色是我』。就这个臭皮囊就是我，这是一种执着。第二个执着呢，这个臭皮囊不是我，是另外有一个我，这个我，我在色中，在这身体里面住，这个臭皮囊是我的住处。就像人在房子里住，这房子并不是我，是我的住处，这个身体也是，这身体是我的住处，那么这是一个不同的执着。『即色是我』、『离色是我』。第一句『即色是我』，其他那三句－『色属于我，我有色，我在色中』，这三句是『离色是我』。

　　这个『离色是我』分成三句：『我有色』，就是这个我不是色，但是我是有这个色的，他是我所有的，「我有色」。『我在色中』，我在什么地方住呢？在这个身体里面住，这么一句。『我有色，色属于我，我在色中』这三句，加起来就是四句。

　　这个色受想行识，这个「色」有这么四句，受、想、行、识也各有四句。譬如『受即是我，我有受，受属于我，我在受中』。乃至识也是这样子，『识即是我，我有识，识属于我，我在识中』。就是五蕴，每一蕴有四句，四乘五是二十句，这个执着有各式各样的执着。

　　二十句，过去有二十句，现在有二十句，未来的五蕴也有二十句，加起来就是六十句，就是六十个见，再加上两个根本的见，就是『命异身异』。这些话都是《阿含经》上的话，《阿毗达磨论》也有这些话。这个『命异身异』怎么讲？这个「身」就是我，这个「命」就是色受想行识。色受想行识和我各有各的体性的，命不是身，身不是命，那么这就是色受想行识不是我，另外有一个体性是我，这样子。这样的人，这是指「常见」说的，因为这个身体是要老病死、要结束了的，但是〝我〞还是继续存在的，这是「常见」。若『命一身一』，命和身体是一回事，命就是身，身就是命，我就是色受想行识，色受想行识就是我。这样说，色受想行识要老病死、要结束的，我也没有了，这叫「断见」。所以这六十个句再加一个常见、一个断见，就是六十二见，是这样意思。

　　这六十二见是以萨迦耶见为本的，以萨迦耶见为根本。这是「执着分别，谓不如理作意类萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别」，因我见而引起来种种分别，因六十二见引起来种种分别，这叫做执着分别。执着有我，执着常见，执着断见，是这样意思。

　　「十、散动分别，谓诸菩萨十种分别。」

　　这以下是指大乘佛法，大乘佛教徒的分别。前面这上面说「执着分别，谓不如理作意类萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别」，这就有一个含藏在里面的意思，这是小乘佛法所对治的分别。小乘佛法主要就是破这个我见，他不明显地说破法执，不是那么明显。可是若断了我见，得了阿罗汉果，对法的执着也是不执着的。不过在唯识的经论上多数会说到，小乘佛教徒，这个阿罗汉只断我执而没断法执，常常有这个话。下面就指大乘佛教徒，他不但是断我执，也断法执的，那要通达一真法界的道理才可以。

　　【Tape25．p.248这五种遍计，我再重顺一顺。】

　　「如是遍计复有五种：一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义；二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名。」

　　这两种比较简单一点，应该容易明白的。「依名遍计义自性」，就是已经知道了某一种事情的名字，但是对那件事的义不是太明白，于是乎就依据那个名字去推想他的义，应该是这样子这样子，去思惟、去执着，这叫「依名遍计义自性，谓如是名有如是义」。第二种是「依义遍计名自性」，就是对这个义，某一件事的义是明白了，知道是怎么回事，但是还不知道他的名称。因为不知道还想知道，所以就根据那个义去推想他的名字，就说这样的义应该有这样的名字的，这么执着一定是有这个名字，这是第二。

　　「三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名。」

　　「依名」这个「名」，就是这个人已经明白这个名所诠显的义，他明白了，知道是怎么一回事。名也知道，名所诠的义也是知道的。但是对于另外的未了义的名，另外别的事情，名是知道多少了，但是那个义还不知道。不知道，就依据已经明了的名义去推想还不明白什么义的这个名，这样意思。我们举一个例子，譬如说，我曾经说过，说是我们说中国话，我们汉文说「饮水止渴」，「饮水止渴」这都是名字，这个名字我也知道，这名字里面的义我也明白，喝水可以止渴，这义也明白；这几个字也明白，字里面所诠的义也明白。但是英文，英文这「饮水止渴」的英文我也会念，但是我不知道是什么意思，不知道是什么意思。不知道这意思呢，就是「依名遍计名自性」，就去用明白的名义去推想那个知道了名还不知道义，去推想去。推想的结果，就用明白的汉文的「饮水止渴」去翻译那个英文的那句话，这句话中文就是「饮水止渴」的意思，是这样意思。印顺老法师举那个例子，譬如说是阿赖耶，阿赖耶是印度话，阿赖耶这也是个名，这名我听见了，或者纸上也写出来也看见了，这是阿赖耶，但是里面是什么义不知道。不知道嘛，中国话这个「藏」我知道，这个藏是个名字，这个藏里面的义我也明白，于是乎去推想那个未了名的义，推想那阿赖耶什么义，那么就是用中国的藏来翻译阿赖耶。喔！阿赖耶就是藏，阿赖耶识就是藏识，是这个意思。

　　「四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义。」

　　这就是把前面那个调转过来。「依义」这个「义」就是已经明白他的名所诠的义，名所诠的义已经明白了，知道这个义是什么名字，也就是等于知道这个名字是什么义，这意思是一样。「依义遍计义自性」，就是「谓遍计度未了名」的「义」，义是知道了，名字不知道。印顺老法师举那个例子，譬如说这个东西能发光明，但叫什么名字不知道。原来我们旧时代这个油灯，后来新发明这个电灯。「油灯」这名字我知道，油灯是做什么也知道，新发明这个东西能放光叫什么名字不知道，知道它也放光，于是乎就是用已知道名称的义，去遍计度未了名的义，这样意思。这个也应该容易明白了，就是这样意思。还用刚才这个「饮水止渴」做譬喻，做例子来说，我们中国话「饮水止渴」这名义我知道，但是这个英文不知道，英文「饮水止渴」的这件事也知道，但是这个名怎么讲不知道，就去推度，它叫什么名字，怎么解释，怎么样说，就是这样讲。

　　「五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。」

　　这个是难了一点。就是你也明白名所诠的义，你也明白义的能诠的名。「二自性」，又不知道名也不知道义，就是依据你已经明白的名所诠义、义的能诠名，去推想不明白的那个名义，这就是难一点。这等于说，譬如说我们懂得汉文，但是完全不懂得梵文，也不懂得巴利文，巴利文的能诠名、所诠义完全不懂，你要重新努力去学，去努力去，那就是难一点。所以「依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性」，这比前面是难一点。就是这名和义有这么…

《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…