..續本文上一頁以依名來遍計他的義；依據已經知道的名稱，去推想他的義，這就叫做「謂如是名有如是義」。就是說這樣的名稱他是有這樣的義的，推想他有種種義的，種種的道理，種種的作用，種種的這些事情，那麼這是一種遍計。
「二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名。」
「依義遍計名自性」這怎麼講呢？這個「義」就是他的體相作用你都知道了，但是不知道他叫什麼名字。我不知道，不知道，他不能停留在這裏，他就要想，要遍計，喔！他有這個義，他應該有個名字，他應該叫什麼名字呢？「謂如是義」，他應該有這樣的名字。說天空裏面有個鐵鳥，〝喔！他應該叫飛機〞，就是有如是義，明白他的義，但是不知道名字。不知道名字，不行，要有名字，于是推想，應有如是名，他應該有這個名字，是這樣意思。
「叁、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名。」
這個無著菩薩大智慧，他就是說「依名遍計名自性」，下面就是小小地給你一點消息「謂遍計度未了義名」，小小給你一點消息，解釋這個意思。那有智慧的人從這個「遍計度未了義名」呢，就明白了「依名遍計名自性」的意思了。那怎麼講呢？「依名」，就是依據你已經明白他是什麼義的名字，這個名字他诠顯的什麼義，你都明白了。依據已經明了是什麼義的名字，去「遍計名自性」，就是下面來「遍計度未了義」的名字。未了義的名字，這名字也聽說了，但是不知道這個「義」是什麼？那怎麼辦呢？就是根據我已經明白「義」的名字去推想去，這樣解釋。
印順老法師他舉出一個例子，譬如說這個「阿賴耶」，「阿賴耶」是印度話我們不懂，我們不明白這句話什麼意思。但是這個「藏」，我們中國話庫藏的藏，漢語這個「藏」我明白，我明白這個。那麼就是依據已經明了義的名，就是依據這個「藏」去翻譯那個阿賴耶。阿賴耶我是不明白的，阿賴那是個名，也聽人說了叫阿賴耶，但是不明白這個義，就是「未了義的名字」，那怎麼辦呢？用這個「藏」來翻譯那個「阿賴耶」，這就叫做「依名遍計名自性，謂遍計度未了義名」，就是這樣意思。
或者我們再舉一個例，說是〝喝水可以止渴〞，假設這麼一句話，這是漢語，中國話。我這一句話〝飲水能止渴〞，這一句話，我明白這一句話，那麼就是「依名」，已經明了他的所诠義的名，就是漢語〝飲水能止渴〞這句話我明白。但是英文應該怎麼說呢？我不知道。不知道，那麼就是依據已經明了的去推想那個不明了義的名，就是用中國話來翻譯那個英文那一句話，那個時候就懂了，是這樣意思，這意思是相同的。所以「依名遍計名自性，謂遍計度未了義名」，未了義的名字。
「四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義。」
「依義遍計義自性」就是下面的解釋，「遍計度未了名」的義，那麼「依義」就是已經解了名稱的義，這個名稱的義我明白了。那麼「遍計義」呢？就是「遍計度未了名」的義。未了名的義，那個名我還不知道，那個名的義我不知道，那麼依據已經知道名稱的義去推度去，去推度他，那麼就是這樣意思。
印順老法師用「燈」作譬喻，你看那段文，他的意思。用燈作譬喻，初開始發明電燈的時候，我以前沒看過，忽然間看，但是不知道，未了名的義，不知道他叫什麼名字。那麼依據我們已經明白這個「燈」的意思，去推想他，然後就是〝喔！他叫電燈〞。譬如說這個古文，我對白話文這句話我可以看懂了，但是古文就看不懂，看不懂，用白話文來翻譯這個古文，這意思也相同。
「依義遍計義自性」，就是依據已經明了名稱的義，去遍計度未了名的義，這時候就可以明白了，是這樣意思。
「五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。」
這個就是把前面兩個雙合起來。「依二遍計二自性」，「二」就是一個名，一個義。已經通達了名的義，也通達了義的名，來「遍計二自性」，遍計也不了名、也不了義的自性。這個就複雜了一點，所以「謂遍計度此名此義如是體性」，是這樣子的。這件事在《瑜伽師地論》還有解釋。
這前面是說到遍計執有四種遍計執、有五種的遍計執，這樣說明他。
第叁項、廣辨十種分別
「複次，總攝一切分別略有十種。」
這是「辨品類」這一科裏的第叁科「廣釋十種分別」，說我們這個分別心有十種分別。「複次，總攝一切分別略有十種」，這個「分別」當然就是依他起，但是也是遍計執。那麼現在這裏是總攝一切的分別，當然是特別多了，現在略略地說有十種，十種不同。
「一、根本分別，謂阿賴耶識。」
第一個是根本的分別，就是指阿賴耶識說。阿賴耶識是一切分別的根本，因爲一切分別都是由種子生現行的時候你才能分別，所以阿賴耶識就是一切種子識，所以他是根本。一切的分別以阿賴耶識爲依止，才能生起，所以阿賴耶識是根本的分別。而他本身也是有明了性的，所以有明了性也是分別。「根本分別」的阿賴耶識的分別，他也是有漏的，也是虛妄分別，不是聖道的智慧的境界。
「二、緣相分別，謂色等識。」
第二種是「緣相分別，謂色等識」。這個「色」就是色聲香味觸，眼耳鼻舌身，這些都是「色等識」，都是識所發現的，他都是以識爲自性的。因爲沒有識，這些色等是不能出現的，所以以識爲他的自性。識爲他的自性，他就叫做「緣相分別」，就是因他而引起分別，因爲這個色等識而引起分別。我們的眼識、耳識、鼻識、舌識因爲這個色等而引起分別，所以叫做「緣相分別」。那這樣說就是兩個理由：一個他本身是以識爲自性，所以叫做緣相分別。第二個理由呢，他能夠引起分別。我們的識見到色才引起眼識，聽到聲音那麼引起耳識，那麼他能引起分別，所以叫做緣相分別。
「叁、顯相分別，謂眼識等並所依識。」
這個「顯相分別」就是我們的心心所法，這個心心所法他能夠照了一切相，也就是那個緣相，所緣的一切相能照了，能夠分別。那麼是什麼呢？就是眼識、耳識……就是前六識。「並所依識」，就是末那識，就是第七識。那麼這是「顯相分別」。這樣說，「顯相分別」就是見識，「緣相分別」就是相識，那個「根本分別」就是意識。前面說的阿賴耶識爲意識，也有相識，也有見識。這叁種分別，他能總攝一切分別的，總攝所有的分別都可以包括在內的，這就是總說的分別。
「四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，捺洛迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。」
這個「緣相變異分別」是怎麼回事情呢？就是前面那個「緣相分別謂色等識」，色聲音味觸，眼耳鼻舌身，這上面，進一步來說叫做緣相變異分別，這些相上有很多的變化。有什麼變化呢？「謂老等變異」，就是老病死，老病死的變化。我們人間的苦惱多，叁惡道也都有老病死，諸天他們沒有老、沒有病，但是也要死，也是有變異。「樂受等變異」，這一切叁界內的衆生有樂受、又有苦受、也有舍受，有這麼多不同的感覺上的變異。「貪等變異」，還有貪瞋癡這些煩惱的變化，有的時候貪心來了，有的時候瞋心來了，還有各式各樣煩惱的變化。「逼害時節代謝等變異」，「逼害」，衆生與衆生有沖突的時候，有殺、縛各式各樣苦惱的事情，這個逼害的變異。時節的代謝的變異，春夏秋冬寒暑往來的這些變異，新陳代謝的變異。「捺洛迦等諸趣變異」，「捺洛迦」是印度話，中國話翻作苦器，就是地獄。另外還有餓鬼，還有畜生，有人天等變異，這時候跑到叁惡道去了，有時候又跑到天上來了，變化。「及欲界等諸界變異」，還有欲界、色界、無色界的變化。這個緣相分別裏面，有這麼多變異的不同。
「五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。」
這個「顯相分別」就是那個第叁個「顯相分別」。這上面就是變異的分別，「謂即如前所說」的變異所有的變化，引起的種種的分別。這個「緣相變異」有老病死的時候，你心裏就有老病死的分別；樂受、苦受、舍受等變異，你就會引起在樂受、苦受、舍受上引起分別，貪瞋癡變異的分別，逼害時節代謝等分別，乃至叁惡道，乃至到諸天，欲界、色界、無色界，你心裏面都會引起分別的，那麼這叫做「顯相變異分別」。
「六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。」
前面這個「根本分別、緣相分別、顯相分別」，這是總說的分別。這個「緣相變異分別、顯相變異分別」，這是俱生的分別。這個任運地這個識接觸到不同的境界，就會有各式各樣的了別性出來，這是俱生的分別。這以下「他引分別、不如理分別、如理分別」，這個不同了，這個分別就是由知識成熟了，由學習來的，由經驗來的這種分別。
「他引分別」，就是別的衆生影響了你、引導你，增加了你的知識了。那麼這個就是有好朋友、有善知識，或者惡知識要和你作朋友，那麼就影響了你內心的思想了。「謂聞非正法類及聞正法類分別」，你親近這惡知識的時候，你就會聽聞到「非正法類」這些分別出來，不合道理的事情。「及聞正法類分別」，你同善知識來往，你就能聽聞到合法的這些知識，能得到合法的知識。那麼這又引起各式各樣的分別，反正一個是邪知邪見的事情，一個是正知正見的事情。
「七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。」
第七個是「不如理分別」，這個「不如理分別」和前面那個「聞非正法類」有一點不同。「謂諸外道」，這是說就是站在佛教的立場，稱其他的宗教名之爲外道。他們這些外道「聞非正法類」，他聽聞他的大老師教授他非正法那一類的分別，在那裏面生起了種種不合道理的虛妄分別。這是屬于宗教性的宗教徒。
「八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。」
這是指佛教徒。佛教…
《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…