「由何异门即此自性成遍计所执？」
由什么特别的理由，即此依他起自性成为遍计所执了呢？怎么样安立这个遍计所执呢？
「由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。」
有这样的理由。前面解释遍计所执分成三个：一个能遍计，一个所遍计，一个遍计所执。这上面说「由是遍计所缘相故」，就是那个所遍计。所遍计是什么呢？就是似义显现，无而似有分明显现的，就是识所了别的一切境界。我们这个明明了了的识所了的一切境界都是似义显现，这个似义显现就是能遍计的所缘，就是所缘相，因此而名为遍计所执。
「又是遍计所遍计故」，这就是那第三个，有个能遍计，有个所遍计，还有个遍计所执。就是能遍计的心在执着所遍计的时候，这时候叫遍计所执。这个所遍计是似义显现，似义显现是依他起。所以依他起是所缘，这个依他起的所缘在能执着的心上面出现的时候，叫做「遍计所遍计」，故名为遍计所执。这两句话，意思有多少不同的。「由是遍计所缘相故」成为遍计所执，「又是遍计所遍计故」成为遍计所执的，这样和前面解释名义是相同的。
「由何异门即此自性成圆成实？」
由什么特别的理由，即此依他起自性成为圆成实自性了呢？这样解释。 「如所遍计毕竟不如是有故。」
由于第六意识的执着依他起，执着那个似义显现是「毕竟不如是有故」，是究竟的那个似义显现是没有的。你若通达那个似义显现是无所有，所显现出来的诸法空相，是名为圆成实也。
这样说，这个唯识上的理论，把一切法分成三类：一个是依他起，一个是遍计执，一个是圆成实。以依他起为中心，向两方面去：向遍计所执那一方面去，这是凡夫境界，我们在似义显现上去种种的虚妄分别执着，这是凡夫境界。若是向圆成实这方面来，就是圣人的事情了，圣人的世界。
这两个世界：一个凡夫的缘起，一个圣人的境界，都在依他起上建立。这依他起明白点说，就是我们的一念分别心，他就叫依他起。这个唯识上的三自性，原来是这样子的意思。
第四节、辨品类3
第一项、总辨三性品类
「此三自性各有几种？」
前面是「辨一异」，由一异这一方面来观察三自性。这以下是辨这个品类，每一种有多少类别。「辨品类」这一科是分三科，第一科是「总辨三性品类」，第二科「别辨遍计品类」，第三科「广辨十种分别」，这一科里有这三大科。现在是总辨三性的品类。先提出来问，「此三自性各有几种？」也就是各有几类？品也就是类；品者，类也。
「谓依他起略有二种。」
这个依他起也是无量无边的一切法，但现在若要提出来问，他有多少类别呢？简略来说就是两种。
「一者、依他熏习种子而生起故，二者、依他杂染清净性不成故，由此二种依他别故，名依他起。」
第一类「依他熏习种子而生起故」，这是已经说过了的。现在第二类，这是从来没有提过。「依他杂染清净性不成故」，这个依他起，你说他是杂染嘛，但是他又可以说是清净。你说他是清净嘛，但是另一个立场，他又是杂染。所以没有一个不变的体性，这个不变的体性是不成立的。这个杂染是什么意思呢？就是我们凡夫这个虚妄分别心去执着依他起，执着这个似义显现的时候，就变成杂染了。这个似义显现是如幻如化的境界，不是真实的，凡所有相皆是虚妄。那么我们执着他是真实的时候，就变成杂染了，那就变成烦恼杂染、业杂染、生杂染。若是我们学习佛法，成就无分别智的时候，通达这似义显现毕竟不如实有，那么依他起就变成清净了，就不是杂染了。就是这依他起，他能随染净的因缘，随顺染污，也能随顺清净。所以他本身不固定，所以叫做依他起。
「由此二种依他别故」，头一种是「依他熏习种子而生起故」，第二种「杂染清净性不成故」。杂染清净性其实也还是依他熏习种子而生起，杂染是依他熏习种子而生起，清净也是依他熏习种子而生起。我们学习佛法，学习戒定慧，还是由第六识在这样的学习，那么也是熏成种子了。但是前一种「依他熏习种子」是通说的，「杂染清净性不成」是别说的，有总别的不同。故此二种依他的分别故，故名叫做依他起。就是他本身不固定，就会有变化，可以有变化的。这是说依他起的类别。
「遍计所执亦有二种。」
这个遍计所执自性也有两种不同。
「一者、自性遍计执故，二者、差别遍计执故，由此故名遍计所执。」
第一个是「自性遍计执」，「自性遍计执」怎么讲呢？这个「自性遍计执」，就是在依他起法上都执着是真实的；这个似义显现的一切法，执着他是真实的，这总起来说就是这样执着。譬如说执着色法，执着色法是真实的。心法，心法是真实的，每一法都执着他是真实性，那么叫做「自性遍计所执」，就是每一法的体性都执着他是真实的。
「差别遍计执故」，就在每一法上又有各式各样不同的执着。本来是无常的，生灭变化的，那么执着他是常，这也就是差别遍计。譬如苦恼的事情，我们执着是快乐的；无我嘛，执着有我；不清净的执着是清净的，各式各样的执着，那么叫做「差别遍计执故」。我们凡夫的执着是很粗显的，圣人也还是有执着，但是那个执着是微细的。若在凡夫来说，那个执着还是清净的。但是在圣人的境界，他是要向佛学习，所以感觉这个执着还是执着，还是不清净。我们人与人之间有时候有问题的时候，〝他这样子嘛，所以我也这样子〞，我们凡夫就是这样子。若是你有向上的意愿，我要向圣人学习，我不是向他学习，所以他这样子是他的事，我不应该这样子，这就是情形就不同了，是这样意思。
「自性遍计执」是总说，「差别遍计执」是别说，别说里面是有粗显的、有微细的，这是不同的，各式各样的差别是不一样的。「由此故名遍计所执」，这样说。
「圆成实性亦有二种。」
圆成实自性也有两种不同。
「一者、自性圆成实故，二者、清净圆成实故，由此故成圆成实性。」
这个圆成实自性也分两种。第一个叫「自性圆成实」，就是这个诸法空相－通达似义显现毕竟不如实有，那个诸法空相的境界，他本身是有他的自性的，是不变的。凡夫怎么样去流转生死，怎么样的迷惑颠倒，但是那个诸法空相是不变异的，不受影响的，那叫做「自性圆成实」。
「二者、清净圆成实故」，第二类清净圆成实，他本来也不染污，在凡夫的时候，那个自性圆成实也是不染污的，虽然在烦恼里面，但是不受烦恼的污染的。可是你遇见三宝了以后，遇见佛法以后，能努力地修行得成圣道，得无上菩提了，这个圆成实就出离了一切的杂染，从杂染中全面地解脱了，这个时候就名之为「清净圆成实」，因为没有垢染了。这样说，凡夫的时候叫「自性圆成实」，也通于佛；等到得成圣道成佛了，才名之为「清净圆成实」，这样子分类的。但是在圆成实本身来说，没有凡圣的分别，是无分别，凡夫也是那样子，得成圣道以后还是那样子。可以从缘起的变异上看，那到成佛的时候是无量功德庄严的圆成实，我们在凡夫的时候是惑业苦庄严的圆成实，是苦恼境界。但是在惑业苦里面有圆成实，我们一般说有佛性，就是这个了。「由此故成圆成实性」，由这样的不同的类别，成立了圆成实了。
第二项、别辨遍计品类
「复次，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。」
前面是总辨三性的品类，现在是第二科「别辨遍计品类」。别说，别别地说。前面是三性各有各有的品类，现在特别地来说明遍计执的品类。这个凡夫的境界，我们要从凡夫的境界得解脱，对凡夫的境界要特别地说明一下。这个遍计执他有四种品类：第一个是「自性遍计」，第二个是「差别遍计」，这前面讲过了。第三个「有觉遍计」，第四个是「无觉遍计」，加上这么两种。
「有觉者，谓善名言。」
这「有觉者」怎么讲？「谓善名言」，就是我们善于种种名言的人，他通达种种的名言，自己内心里面有种种的思想、观察，又能够用语言文字把它表达出来，就是有显境名言、有表义名言，就是这样意思，这是善名言的。
「无觉者，谓不善名言。」
这个「无觉者」，你只要是有情，他内心里面都会有分别，但是有的有情他不能够用名言去表达他内心的思唯，不能，他不能用名言来表达。别人说出来的名言，他也不能了解，他不能明白，有这样的众生就叫做「无觉者」。就像牛羊一类，牛羊一类就不行，或者说婴儿也有问题，那么有这样的分别。
这个牛羊，原来他也是人，三恶道的众生原来都是人。在人间的时候，人间有书，能读书，人与人之间能够有所教授，所以人的世界名言是多的。他到三恶道的世界去，他以前的名言的力量，他还是有的，但是由于受到果报的障碍，那个名言就少了，还能记住多少。这些牛羊猪马，他也有的前生做人的名言，他也还是有多少，有可能他还会说话的，就是说的少了，因为他一出生的时候，他母亲没有教他语言，像这猫，他母亲没教他说话，所以他不会说话，但是他心里面还是有多少名言的，不是一点没有。
「如是遍计复有五种：」
前面说遍计有这么四种，这底下又说「复有五种」，五种的遍计。
「一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义。」
「依名遍计义自性，谓如是名有如是义」，这叫做依名遍计义自性。这个意思是那样，就是听到了，我听人说了，叫这个名字，这件事的名字，譬如是灯，这是个名字，我听我父母说，我的朋友说〝这是灯〞，但是灯的义是什么？不明白！不知道，那心里就想：这个灯，他应该是有这样的义，他能放光，能破暗，使令我们可以读书，做事情方便。去想他的义，所…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…