「由何異門即此自性成遍計所執？」
由什麼特別的理由，即此依他起自性成爲遍計所執了呢？怎麼樣安立這個遍計所執呢？
「由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。」
有這樣的理由。前面解釋遍計所執分成叁個：一個能遍計，一個所遍計，一個遍計所執。這上面說「由是遍計所緣相故」，就是那個所遍計。所遍計是什麼呢？就是似義顯現，無而似有分明顯現的，就是識所了別的一切境界。我們這個明明了了的識所了的一切境界都是似義顯現，這個似義顯現就是能遍計的所緣，就是所緣相，因此而名爲遍計所執。
「又是遍計所遍計故」，這就是那第叁個，有個能遍計，有個所遍計，還有個遍計所執。就是能遍計的心在執著所遍計的時候，這時候叫遍計所執。這個所遍計是似義顯現，似義顯現是依他起。所以依他起是所緣，這個依他起的所緣在能執著的心上面出現的時候，叫做「遍計所遍計」，故名爲遍計所執。這兩句話，意思有多少不同的。「由是遍計所緣相故」成爲遍計所執，「又是遍計所遍計故」成爲遍計所執的，這樣和前面解釋名義是相同的。
「由何異門即此自性成圓成實？」
由什麼特別的理由，即此依他起自性成爲圓成實自性了呢？這樣解釋。 「如所遍計畢竟不如是有故。」
由于第六意識的執著依他起，執著那個似義顯現是「畢竟不如是有故」，是究竟的那個似義顯現是沒有的。你若通達那個似義顯現是無所有，所顯現出來的諸法空相，是名爲圓成實也。
這樣說，這個唯識上的理論，把一切法分成叁類：一個是依他起，一個是遍計執，一個是圓成實。以依他起爲中心，向兩方面去：向遍計所執那一方面去，這是凡夫境界，我們在似義顯現上去種種的虛妄分別執著，這是凡夫境界。若是向圓成實這方面來，就是聖人的事情了，聖人的世界。
這兩個世界：一個凡夫的緣起，一個聖人的境界，都在依他起上建立。這依他起明白點說，就是我們的一念分別心，他就叫依他起。這個唯識上的叁自性，原來是這樣子的意思。
第四節、辨品類3
第一項、總辨叁性品類
「此叁自性各有幾種？」
前面是「辨一異」，由一異這一方面來觀察叁自性。這以下是辨這個品類，每一種有多少類別。「辨品類」這一科是分叁科，第一科是「總辨叁性品類」，第二科「別辨遍計品類」，第叁科「廣辨十種分別」，這一科裏有這叁大科。現在是總辨叁性的品類。先提出來問，「此叁自性各有幾種？」也就是各有幾類？品也就是類；品者，類也。
「謂依他起略有二種。」
這個依他起也是無量無邊的一切法，但現在若要提出來問，他有多少類別呢？簡略來說就是兩種。
「一者、依他熏習種子而生起故，二者、依他雜染清淨性不成故，由此二種依他別故，名依他起。」
第一類「依他熏習種子而生起故」，這是已經說過了的。現在第二類，這是從來沒有提過。「依他雜染清淨性不成故」，這個依他起，你說他是雜染嘛，但是他又可以說是清淨。你說他是清淨嘛，但是另一個立場，他又是雜染。所以沒有一個不變的體性，這個不變的體性是不成立的。這個雜染是什麼意思呢？就是我們凡夫這個虛妄分別心去執著依他起，執著這個似義顯現的時候，就變成雜染了。這個似義顯現是如幻如化的境界，不是真實的，凡所有相皆是虛妄。那麼我們執著他是真實的時候，就變成雜染了，那就變成煩惱雜染、業雜染、生雜染。若是我們學習佛法，成就無分別智的時候，通達這似義顯現畢竟不如實有，那麼依他起就變成清淨了，就不是雜染了。就是這依他起，他能隨染淨的因緣，隨順染汙，也能隨順清淨。所以他本身不固定，所以叫做依他起。
「由此二種依他別故」，頭一種是「依他熏習種子而生起故」，第二種「雜染清淨性不成故」。雜染清淨性其實也還是依他熏習種子而生起，雜染是依他熏習種子而生起，清淨也是依他熏習種子而生起。我們學習佛法，學習戒定慧，還是由第六識在這樣的學習，那麼也是熏成種子了。但是前一種「依他熏習種子」是通說的，「雜染清淨性不成」是別說的，有總別的不同。故此二種依他的分別故，故名叫做依他起。就是他本身不固定，就會有變化，可以有變化的。這是說依他起的類別。
「遍計所執亦有二種。」
這個遍計所執自性也有兩種不同。
「一者、自性遍計執故，二者、差別遍計執故，由此故名遍計所執。」
第一個是「自性遍計執」，「自性遍計執」怎麼講呢？這個「自性遍計執」，就是在依他起法上都執著是真實的；這個似義顯現的一切法，執著他是真實的，這總起來說就是這樣執著。譬如說執著色法，執著色法是真實的。心法，心法是真實的，每一法都執著他是真實性，那麼叫做「自性遍計所執」，就是每一法的體性都執著他是真實的。
「差別遍計執故」，就在每一法上又有各式各樣不同的執著。本來是無常的，生滅變化的，那麼執著他是常，這也就是差別遍計。譬如苦惱的事情，我們執著是快樂的；無我嘛，執著有我；不清淨的執著是清淨的，各式各樣的執著，那麼叫做「差別遍計執故」。我們凡夫的執著是很粗顯的，聖人也還是有執著，但是那個執著是微細的。若在凡夫來說，那個執著還是清淨的。但是在聖人的境界，他是要向佛學習，所以感覺這個執著還是執著，還是不清淨。我們人與人之間有時候有問題的時候，〝他這樣子嘛，所以我也這樣子〞，我們凡夫就是這樣子。若是你有向上的意願，我要向聖人學習，我不是向他學習，所以他這樣子是他的事，我不應該這樣子，這就是情形就不同了，是這樣意思。
「自性遍計執」是總說，「差別遍計執」是別說，別說裏面是有粗顯的、有微細的，這是不同的，各式各樣的差別是不一樣的。「由此故名遍計所執」，這樣說。
「圓成實性亦有二種。」
圓成實自性也有兩種不同。
「一者、自性圓成實故，二者、清淨圓成實故，由此故成圓成實性。」
這個圓成實自性也分兩種。第一個叫「自性圓成實」，就是這個諸法空相－通達似義顯現畢竟不如實有，那個諸法空相的境界，他本身是有他的自性的，是不變的。凡夫怎麼樣去流轉生死，怎麼樣的迷惑顛倒，但是那個諸法空相是不變異的，不受影響的，那叫做「自性圓成實」。
「二者、清淨圓成實故」，第二類清淨圓成實，他本來也不染汙，在凡夫的時候，那個自性圓成實也是不染汙的，雖然在煩惱裏面，但是不受煩惱的汙染的。可是你遇見叁寶了以後，遇見佛法以後，能努力地修行得成聖道，得無上菩提了，這個圓成實就出離了一切的雜染，從雜染中全面地解脫了，這個時候就名之爲「清淨圓成實」，因爲沒有垢染了。這樣說，凡夫的時候叫「自性圓成實」，也通于佛；等到得成聖道成佛了，才名之爲「清淨圓成實」，這樣子分類的。但是在圓成實本身來說，沒有凡聖的分別，是無分別，凡夫也是那樣子，得成聖道以後還是那樣子。可以從緣起的變異上看，那到成佛的時候是無量功德莊嚴的圓成實，我們在凡夫的時候是惑業苦莊嚴的圓成實，是苦惱境界。但是在惑業苦裏面有圓成實，我們一般說有佛性，就是這個了。「由此故成圓成實性」，由這樣的不同的類別，成立了圓成實了。
第二項、別辨遍計品類
「複次，遍計有四種：一、自性遍計，二、差別遍計，叁、有覺遍計，四、無覺遍計。」
前面是總辨叁性的品類，現在是第二科「別辨遍計品類」。別說，別別地說。前面是叁性各有各有的品類，現在特別地來說明遍計執的品類。這個凡夫的境界，我們要從凡夫的境界得解脫，對凡夫的境界要特別地說明一下。這個遍計執他有四種品類：第一個是「自性遍計」，第二個是「差別遍計」，這前面講過了。第叁個「有覺遍計」，第四個是「無覺遍計」，加上這麼兩種。
「有覺者，謂善名言。」
這「有覺者」怎麼講？「謂善名言」，就是我們善于種種名言的人，他通達種種的名言，自己內心裏面有種種的思想、觀察，又能夠用語言文字把它表達出來，就是有顯境名言、有表義名言，就是這樣意思，這是善名言的。
「無覺者，謂不善名言。」
這個「無覺者」，你只要是有情，他內心裏面都會有分別，但是有的有情他不能夠用名言去表達他內心的思唯，不能，他不能用名言來表達。別人說出來的名言，他也不能了解，他不能明白，有這樣的衆生就叫做「無覺者」。就像牛羊一類，牛羊一類就不行，或者說嬰兒也有問題，那麼有這樣的分別。
這個牛羊，原來他也是人，叁惡道的衆生原來都是人。在人間的時候，人間有書，能讀書，人與人之間能夠有所教授，所以人的世界名言是多的。他到叁惡道的世界去，他以前的名言的力量，他還是有的，但是由于受到果報的障礙，那個名言就少了，還能記住多少。這些牛羊豬馬，他也有的前生做人的名言，他也還是有多少，有可能他還會說話的，就是說的少了，因爲他一出生的時候，他母親沒有教他語言，像這貓，他母親沒教他說話，所以他不會說話，但是他心裏面還是有多少名言的，不是一點沒有。
「如是遍計複有五種：」
前面說遍計有這麼四種，這底下又說「複有五種」，五種的遍計。
「一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義。」
「依名遍計義自性，謂如是名有如是義」，這叫做依名遍計義自性。這個意思是那樣，就是聽到了，我聽人說了，叫這個名字，這件事的名字，譬如是燈，這是個名字，我聽我父母說，我的朋友說〝這是燈〞，但是燈的義是什麼？不明白！不知道，那心裏就想：這個燈，他應該是有這樣的義，他能放光，能破暗，使令我們可以讀書，做事情方便。去想他的義，所…
《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…