..续本文上一页一科昨天说过了，就是解释什么叫做能遍计、所遍计、遍计所执性，约能、所解释遍计所执性。这以下的文，是约品类来说明这个能遍计度。

　　「云何遍计能遍计度？」这个意识前面的文解释过了，能遍计度的就是意识，意识是「云何遍计」？他是怎么样的遍计而成为能遍计度呢？这话是这样意思。这下面分成六项，也就是六个品类，但是也有前后的次第，就是约前后的次第来说明这个意识的能遍计，也就是说明意识能遍计的次第，他从什么地方开始能遍计？这样意思。这句话是总问，下面是别问，「缘何境界」以下就是一条一条的问。

　　「缘何境界」？这个第六意识他在遍计的时候，他一定要有所缘境的。前面说所遍计也是依他起，是这样说，但是也是概略地这么说。这以下又详细地指出来「缘何为境？」他是缘虑什么事为他的境界？以什么做他的所缘境而去遍计度呢？

　　「取何相貌」？他在计度的时候，在执着的时候，他取着什么样的相貌？

　　「由何执着」？意识是能执着，他用什么来执着呢？

　　「由何起语」？他由什么动力才能发出来语言？就是他自己这样执着了，他还要传达给别人，他希望别人也像他一样地这样执着，他要用语言去表达，是这样意思。

　　「由何言说」？他根据什么去说这样的事情呢？

　　「何所增益」？他这样去执着，去向他人宣传，他有什么成绩？他做了什么事情了呢？「增益」，就是原来没有的，现在创造出来了，增加上的。这一共是六项，这是别问。这以下是回答，回答先是别答，然后再总答。

　　「谓缘名为境。」

　　「缘名为境」，谓这第六识，能遍计的第六识，他去缘念各式各样的名做他的所缘境，各式各样的名做他的所缘境的。这个「名」就是一个字一个字，每一法都有名。名是能诠显的，每一法是他所诠显的，都有名。

　　如果没有名的时候，这个第六识没有办法动，一定有名的时候，他这第六识才能够去分别，所以是「缘名为境」。如果没有名的时候，我们的明了性的识也能缘一切法的，但是不能分别，你不能去想象。就像我们昨天说过，前五识－眼识耳识鼻识舌识身识，他也能缘色声香味触的境界的，但是不能分别，因为就是没有「名」的关系。前五识没有知识，他就是没有各式各样的名。那么第六意识他是有学问，他是最初跟母亲学语言，慢慢知道读书，在社会上各式各样的经历，在他的识上面集聚了各式各样的名，所以会很多很多的分别，就是因为有名的关系，所以「缘名为境」。

　　若是我们学习佛法的人通达诸法实相的时候，就超越了一切的假名字，就是得解脱了。我们不能够通达诸法真实相，心就为种种的名字所困，就在名字上转，你不能超越这个名字的，凡夫就是这样子。所以这里面说出来「缘名为境」，这时候才能开始活动，才能开始分别执着的，所以「缘名为境」。

　　「于依他起自性中取彼相貌。」

　　这个各式各样的名，这个名在三自性里面是什么？就是依他起性。就是，你这样一分别，就在自己的识里面熏习了名言种子了，这个种子一动又出来种种的名，也就是种种的分别。这样看，我们仔细地去思惟「缘名为境」这句话，这个「名」和内心的分别是不能分开的，是不相离的，你有分别也就是有名，有名才有分别。所以这个名的出现，正好他是依他起性，他也是由种子出来的。

　　「于依他起自性中取彼相貌」，这个第二个问题是「取彼相貌」，这个「取彼相貌」怎么讲呢？就是这个第六意识在依他起自性上，也就是在种种的名里面「取彼相貌」，取彼与名相应的相貌。譬如说「眼」，眼耳鼻舌身的眼，这是个名，这个心动了「眼」的名的时候，动了这个分别的时候，就取这个「眼」的相貌。譬如「灯」是个名，你心里出现这个灯的名字的时候，你这个心就取这个灯的相貌。这就是「名」是能诠显的，相貌是所诠显的，这个能所也是不能分离的。「取彼相貌」，当然这是无量无边的名，也有无量无边的相，作各式各样的分别。

　　「由见执着。」

　　这是第三个问题，就是由这个「见」去执着的。我们一般人说执着，当然我们执着色声香味触法、眼耳鼻舌身意，这样执着。若是仔细地去观察这个执着，譬如说一个人研究学问，他对于某一种学问有深刻的认识，不是一般人所能及的，他是经过了一番的努力的，他有了这样的成就，那么他对于这件事是执着，叫做执着。其他的人说「不对」那不可以动摇他的想法的。这个「见」，就是他有所见，他有所见的时候，他很肯定地执着〝是这样子，决定是这样子〞，那叫做执着。若是我们对这件事没有什么研究，那我们谈不上执着，别人说什么，自己没办法发言的，谈不到执着的，这是举这一个例子。但是一般性的事情，我们都是有执着，我、我所这个执着还是很厉害的，一切境界也都是很执着，但是特别其他的事情，有很多我们没办法执着，没那资格去执着的。现在这里就是我执、法执，这些贪瞋痴这些事情都是很执着，由见去执着。

　　「由寻起语。」

　　执着了以后，他「缘名为境」「取彼相貌，由见执着」之后，他心里面很快乐，所以他要宣传的，他要向别人介绍。向别人介绍的时候，「由寻起语」。寻思，旧的翻译叫做觉观，就是内心里面去思惟自己所执着的种种名相、相貌，然后向别人介绍，叫做「由寻起语」。

　　「由见闻等四种言说而起言说。」

　　你向别人说的时候，自己就会介绍〝我是见了，我是见到这件事，我听说的〞，见闻觉知这四种言说。见是眼，闻是耳，觉是鼻舌身统起来叫做觉，第六意识叫做知，见闻觉知。我们有所言说，都是从见闻觉知，从六识得到的一些消息，从这方面去深入地去观察思惟学习，然后向外边去讲解，所以「由见闻等四种言说而起言说」。这个「由见闻等」这个话，表示自己所说的是有所据的，不是无稽之谈。

　　「于无义中增益为有。」

　　这是第六个「何所增益？」。「于无义中」，这些名言的分别是似义显现的境界，这个似义显现的境界无而似有，本来什么事也没有，因为你有了种种名，由名的增上力，你去思惟就出现了很多的事情。而这些事是本来没有的，就只是有语言在那里分别，那么心里面那样想就有了很多事情，所以「于无义中增益为有」，这里面包括了惑业苦这一切苦恼的境界都出现了。

　　这一段文，从「缘名为境」开始，到最后「增益为有」，这是说出来意识的能遍计的次第，是这样子的。

　　「由此遍计能遍计度。」

　　就是由前面这个名、相、执着、寻思、见闻觉知，这样子这第六意识才能够遍计度的，不然的话他没办法活动，他不能动，他不能计度的。

　　第三节、办一异

　　「复次，此三自性为异为不异？」

　　前面是把「别辨遍计执性」这一科解释完了，也就是第二节「释名义」这一科结束了。第三节是「辨一异」，辨这个三自性他是一呢？是异？辨别这个道理。也就是用这样一异的这样的问题，来说明这三自性的关系，使令我们对于他的认识更清楚了一点。

　　「复次，此三自性为异为不异？」这个依他起自性、遍计所执自性、圆成实自性，这三自性「为异」，他们是各别不相关连的呢？「为不异」，互相彼此有关系呢？这提出这两个问题。这底下回答。

　　「应言非异非不异。」

　　应该回答这个问题，说他们三个是「非异」，不是不相关连的。看后面文的解释，就是在依他起自性上说遍计执、说圆成实，不能离开依他起说遍计执、圆成实的，所以不分离，他不能分离的，所以是「非异」。「非不异」，还不能说是不异，因为依他起有依他起的别义，遍计执、圆成实各有他的别义的，各有他本身特别的相貌的，所以还「非不异」，还是有异的。这底下又详细说。

　　「谓依他起自性，由异门故成依他起；即此自性由异门故成遍计所执，即此自性由异门故成圆成实。」

　　所以「非异非不异」。这是说，「依他起自性，由异门故」，这个「异门」，这个「门」字什么意思呢？就是『义理所由名之为门』，就是从这里来的。这个「门」你可以从这里到里面来，或者从这里可以出去。这个道理是从这里生起来的，也就是个原因，因此而有这样的道理。「异门」，就是不同的原因，不同的立场。「谓依他起自性，由异门故」，由这不同的原因「成依他起」，由一个特别的原因就成为依他起了。

　　「即此自性由异门故成遍计所执」，即此依他起自性由不同的立场就成为遍计所执了，由另外一个理由可以说他就是遍计所执，是这样意思。「即此自性由异门故成圆成实」，即此依他起就成为圆成实了。

　　这一段文和前面「所知依」也是相合的，就是一切法以阿赖耶识为中心，阿赖耶识就是依他起，以阿赖耶识为中心。这里面说，由依他起去说遍计执，由依他起去说圆成实，所以都是在依他起上来说明、来解释的，所以依他起是中心，在这里也表示出来了。这一段文，只是标出来大意，究竟怎么回事情还没说出来，下面就解释了。

　　「由何异门此依他起成依他起？」

　　由什么不同的理由说依他起是依他起呢？由什么特别的理由说依他起是依他起？

　　「依他熏习种子起故。」

　　「依他熏习种子起故」，所以叫做依他起，这样解释。依他起，就是「阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识」就是依他起，依他起是怎么起的呢？「依他熏习」，就是依各式各样的识的活动熏成的种子，由此种子而生起种种识，所以就叫做依他起。由这样的异门成立依他起的，是这样意思。前面的文解释的时候，也有个「生剎那后，无有功能自然住故，名依他起」，这个地方没有提，没有提也就包括在里面了。因为一剎那生起了，也就是一剎那住，这一剎那住就灭了，即生即灭，也包括在里面的。这是这句话来解释依他起的成立…

《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…