..续本文上一页的虚妄分别心，虚妄分别心是颠倒错乱的体性，他正是颠倒错乱的根本了。「应许为色识，及与非色识」，那个「乱相」你应该同意他是「色识」，这物质的色法的事情也是内心那个阿赖耶识的种子所变现的，所以也称之为识。「及与非色识」，就是那个「乱体」，他这种颠倒错乱他不是地水火风的物质，他是没有这种形相的，就但有个明了性的，所以他是「非色识」。这样就是两种识：一个色识，一个非色识；就是一个是「乱相」，一个是「乱体」。这两种识有什么关系呢？
「若无余亦无」，若是没有这个色识，非色识也没有了。若没有非色识，色识也没有了，他们互相为依止的。因为我们的非色识，虚妄分别心一动的时候，那么就现出乱相来。如果大体上说，就是阿赖耶识变现出来一切的器界，一切的境界，同时也变现出来根身，根身器界。因为有根身的关系，所以就会有识现出来。而这个识就是以阿赖耶识所变现的一切的境界做为所缘的境界，就是所缘缘。根身是增上缘，阿赖耶识变现的境界是所缘缘。这个依根去缘境的时候，这个虚妄分别心那个转识一动，那么又由阿赖耶识里面的名言种子又现出来种种的境界，以这个境界做他的亲所缘缘。有疏所缘缘，有亲所缘缘；疏所缘缘就是阿赖耶识所变现的。等到识自己一动，又现出来一些变现出来一些境界做他的所缘缘的，这叫做亲所缘缘。现在这里说「乱相」，应该包括这两种都在内。
说是「若无余亦无」，若没有这个乱相的时候，没有这个色识的时候，非色识也不能生起，也是不能生起的。因为你没有所缘缘，这个识是不能动的。所以两个，若是存在的时候就都存在，若是灭掉了的时候，大家都不在了，是这样的境界。由这样的意思，可以和前面的意思一样。前面说「与颠倒等诸杂染法为依处故」，「于非义中起义颠倒，应不得有」，「此若无者，烦恼所知二障杂染应不得有。此若无者，诸清净法亦应无有」，就是展转为依止，「是故诸识应如是转」。那么这是说到识的解释，解释这个「色相坚住疑」，这样解释。
Ｃ、自性和合疑
「何故身，身者，受者识，所受识，能受识，于一切身中俱有和合转，」
这是第三科「自性和合疑」，就是这么多的识的体性，大家和合在一起工作，而不缺少、不分离的。为什么一定要这样子呢？「何故身，身者」，什么原因这个身，就是前五根。「身者，受者识」，就是第六意根。加起来就是六根。这六根识，和「所受识」就是六尘，「能受识」就是六识，这样就是十八界。「于一切身中俱有和合转」，这一切众生他得到的果报里面，「俱有」就是同时都有，同时有六根、有六识、有六境，根尘识都有，而且彼此间大家和合在一起地活动。为什么一定要这样子，都是具足了呢？
「能圆满生受用所显故。」
这回答这个理由。「能圆满生受用所显故」，因为这是一个果报，十八界是众生的果报，这个果报就是由因来的，来酬谢你的因。你以前做善，给你一个善的果报来酬谢你；做恶，给你一个恶的果报来酬谢你，叫你受乐或者叫你受苦。「能圆满生」，这个六根、六境、六识都圆满地俱足了，才能发生你种种的受用；能圆满了你的生命体，你才能够受苦或者是受乐。如果说是有六识、有六境、有六尘，没有六根，没有六根这识不能动，还是不能受。说是有六根、有六境，没有六识，也不能受。有六根、有六识，没有六境、没有六尘，也是不能受。所以一定这三方面都俱足了，这时候你才能够有所感受，或者受苦，或者受乐。
「所显故」，为显示此义，所以一定是十八界俱有和合转，一定是这样子。但是在人来说，也有的人六根不俱足，但是大体上说也还是根尘识都有的。有的人没有眼识，有的人没有耳识，但也还是有受，一定是根尘识都有。其他众生的世界也是一样，也都是有根尘识的，这样子他才能有所觉受的。
Ｄ、差别影现疑
「何故如说世等诸识差别而转？」
这底下第四节「差别影现疑」，有了十八界就好了，为什么还要有其余的识？前面这是五个识，后面还有六个识，那六个识做什么的呢？什么原因，如说世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识，一共六个识，为什么有那么多识的出现呢？
「无始时来生死流转无断绝故；」
这底下说这个理由。第一个说有「世识」的理由，建立世识。无始以来，众生在生死里面流转，从来也没有断绝过。那么就会有过去、有现在、有未来，生命的长短，各式各样差别的情形，所以就是有「世」了，一定是有「世」的识。
「诸有情界无数量故；」
为什么要有数的识呢？「数」也是识的分别。「诸有情界」，这一切有情识的众生界，他有种类的不同。譬如说，人是一个种类，畜牲一个种类。人里面又有各式各样的类别，畜牲的世界也是各有各的类别，乃至诸天也都不同。那么这个类别不同，也就是表示果报的不一样，个体的不一样，那么这里边就是有无量无边的数量了，数的差别了，所以「诸有情界无数量故」。这个「无数无量」，在这个大的数目上，都是大的数的名字，就表示特别多的意思。
「诸器世界无数量故；」
这个「器」，就是所居住的地方。前面有正报的流转生死，当然是有所居住的地方。众生有各式各样的种类，有无量无边，所以所居住的地方也是无量无边的，居住的地方也是各式各样的，世界与世界也是不一样，所以「诸器世界无数量故」，所以有处的识。
「诸所作事展转言说无数量故；」
这是说「言说识」的存在。为什么要有言说识呢？这个众生的心是不能停下来的，他一定要活动，要做种种事。做种种事的时候，他就要说话，展转地传达他的思想，那就是要有语言了，语言也是各式各样地不同，也是无数量的，所以又有「言说识」。
「各别摄取受用差别无数量故；」
这是说「自他差别识」。为什么有自他差别的这种识？「各别摄取受用」，每一个众生他无始劫来他是有我见的，他各别地来摄取、来成就他的事情，创造他自己的事情，也就是所谓业力，所以就得到各个不同的果报的差别，也是特别多的。那么由这个我见的力量，每一个有我见的众生，他们积聚他自己的自体，所以这个也是无量无边的。摄取果报，摄取根身的果报的受用，各个的差别也是无数量的。自己的是自己的，他人的是他的，还有自他的无数量的差别。
「诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故，所受生死种种差别无数量故。」
这是善恶异熟的这个识。「诸爱非爱业」，这一切的有情随他内心的烦恼所造的善恶的业力，就会得到可爱的业果异熟，会得到非爱的业果异熟。这个爱非爱的果报上面呢，就会使令他受用到苦恼或者是安乐的差别的这种境界，也是特别多的。「所受生死种种差别无数量故」，所得的果报不是永久存在的，他一定到时候就死掉了，那么死掉了以后没有断灭，又得到一个新的生命，又得到一个果报，那也就叫做生。这个「生死」，这里面有很多很多的差别，一期寿命的长短也是无量无边的差别，「无数量故」，所以建立「善趣恶趣死生识」。虽然是十八界都俱足了，也还是要有这么多的识；这么多的识，也还是十八界。那么这是说到这么多的识的建立，也就解释这个差别影现的疑惑，这是「通释妨难」这一科结束了。
乙、安立三相成唯识2
一、约转识能所成唯识2
１、约多识论者说
「复次，云何安立如是诸识成唯识性？」
前面用梦等的譬喻、用教理的比知来建立唯识无义的道理，然后又通释有色非识、色相坚住、自性和合、差别影现的这些问题。这都是来成立「一切法皆唯有识，没有义」的道理。这以下是第二科「安立三相成唯识」。
「复次，云何安立如是诸识成唯识性？」前面是用十一个识，把一切法分成十一类，而十一类都是识，离开了识没有义可得，这样子来成立唯识无义。现在又有什么方式，安立如是诸识成立唯识性呢？可以有不同的方式来成立。
前面说十一个识，就是把十一个识并列起来，这样子来解释唯识无义的道理。这以下也是说唯识无义，但是有系统的，识与识互相是有个系统的，就是比前面说的严密了一点。「复次，云何安立如是诸识成唯识性」呢？十一个识都是唯识性，又怎么样来安立他呢？提出这样的问，底下回答。
「略由三相：一、由唯识，无有义故；二、由二性，有相有见二识别故；三、由种种，种种行相而生起故。」
这个「安立三相成唯识」，第一科是「约转识能所成唯识」，约这个转识的能所来成立唯识，有能分别、有所分别，来成立唯识。这里第一段是「约多识论者说」，多识论的人来说。就是眼识是眼识，耳识是耳识，乃至阿赖耶识是阿赖耶识，这是多识论者说。这识与识各有各体性，叫「多识论者」。
「略由三相」，你问我：「云何安立如是诸识成唯识性？」那么现在就是概略地可以从三方面来成立诸识都是唯识无义的，从三方面说。
「一、由唯识，无有义故」，这是把前面的说法总结成为这一句，是这意思。第一个方式，第一个相貌就是一切法都是识，都是内心的虚妄分别。「无有义故」，没有独立的所分别的义可得的，所分别的义都是没有的。我们虽然是很分明地看见有一个高山大海在那里，但是实在上是没有的，没有真实性可得的。这个唯识，用种种的理由，不管怎么说，主要就是说出这一件事「唯识无有义」，说出这件事。下面是「由二性」、「由种种」，这实在还是来解释唯识无义的道理。
第二个相貌是「由二性，有相有见」。这个唯识，只是识，就是我们现前的这个明了性的虚妄分别的识，虽然是这么一个识，但是识若一动起来的时候，就现出两种情形。这虚妄分别心若一动…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…