..续本文上一页，他就现出两件事，哪两件事？「有相有见」，就是一分现出来是相识，一分现出来是见识。虽然都是识而没有义，但是识若一动的时候，就有相、有见的这两种识的差别，有相识、有见识的差别。这明了性他一动的时候，就有能分别、有所分别的这两种差别，所以是「由二性」，二性就是相和见，相和见也都是识，是这样情形。心若一动，他就会有两类，就会有能分别、所分别的不同。
「三、由种种」，第三个情形是由种种说，就是各式各样的情形。「种种行相而生起故」，说是有相、有见，里面那个情形，能分别的识和所分别的识互相一接触的时候，一动的时候，里面是各式各样的情形都出现了，种种的活动的相貌都现出来了，很多很多的差别的。就是从这三方面来成立「诸识成唯识性」，其实这是标出来，底下才解释。
「所以者何？」
说是「由三相成唯识」，这所以然是什么呢？底下解释。
「此一切识无有义故，得成唯识。」
这是第一个。这「一切识」，或者说是十一个识，包括十一个识；或者说这个识遍缘一切境界的时候，而一切所缘境都是没有义的。「得成立唯识」，唯识无义的道理就可以成立了。而那个「义」前面也说过，大略的说就是两个义：一个是我执，一个是法执。执着有个我，在这个色受想行识里面有一个常恒住的我，这个常恒住的我只是似义显现而已，并不是真实有我。其余的一切法，色受想行识、眼耳鼻舌身意，十八界的一切法也都是似义显现，而不是真实的。就是一个我空，一个法空了。那么「无有义」，就是空了，就是我空、法空。「此一切识无有义故」，得成立唯识的。这是解释第一个：「由唯识，无有义故」。
「有相见故，得成二种：」
第二个是「由二性，有相有见二识别故」，这底下解释。「有相见故，得成二种」识，「得成二种」就是前面说那二性，这里说二种。
「若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见；乃至以身识识为见；」
这是说「由二性」，指前五识来说。「若眼等识」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这前五识。这五识他怎么样地有相有见呢？「以色等识为相」。譬如说眼识他就以色境，色境也是识，为他的所缘相，眼识以色为所缘。「以眼识识为见」，那个眼识的识他是属于见。这个眼识若一动的时候，就会现出来所缘相，就是有所缘相。耳识呢？耳识识为见，声音为他的所缘相。乃至身识，乃至以身识识为见，那个触是身所缘的相。了别触境的就是身识识，所了别的触就是相。这样说，「由二性，有相有见二识别故」就指前五识说的，前五识对五种尘来说的。
「若意识，以一切眼为最初，法为最后诸识为相，以意识识为见。」
这个意识可是不同了。若是第六意识，他的相、他的见是怎么样情形呢？「以一切眼为最初」，就是他是以一切的所缘境界都包括在内了。若是举出来，「眼为最初」，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这是十二个识。这十二个识，「一切眼为最初，法为最后诸识」，这么多的识就是十二个识，为意识的所缘相。「以意识识为见」，他去缘虑十二个识的相，他缘的境界这么广大。以意识识为他的见，是他的见识。
「由此意识有分别故，似一切识而生起故。」
前面眼识只能以色为相，眼识识为见，局限于那一定的境界，乃至身识一定是以触为相，以身识识为见，各有他本身的特别的所缘境，彼此不相通容的。眼识只能缘色相而不可以去听声音的，耳识只能够听声音而不可以去见色相的，这前五识各有各特别的所缘境。而意识不是，意识是统括一切的，色声香味触法眼耳鼻舌身意一切一切都是他的所缘相，因为什么会这样子呢？「由此意识有分别故」，因为这个第六意识他有分别。前五识就是无分别，前五识有个自性的分别，因为这个识的自性就是一个明了性。譬如色法的自性，色法的自性是没有明了性的，就是他本身叫做自性。前五识的本身他只有个明了性，他不能够再去缘念过去的事情，缘念未来的事情，是善是恶是世间是出世间，无量无边的差别相他不能缘，他不能去有这么多的缘虑，他不能推想种种的事情，所以没有那个随念分别、计度分别两个都没有，只有个自性分别，所以说前五识是无分别。这第六意识可是不同了，他是有随念分别、有计度分别、有自性分别，他有这么多的分别，所以他的境界非常地广大。
「似一切识而生起故」，他这个分别的能力，他能似所有的识生起的现象，他都能办到。我们通常说眼识可以见色，耳识可以闻声，这个意识他也能见色也能闻声，前五识所缘的境界他都能缘。譬如我们不睡觉的时候，我们的眼识去缘一切色相，而同时意识也可以缘，这一剎那间眼识过去了，这个第六意识就缘他所见的色相，就有这个力量。譬如说我们眼识看见一朵花，但是眼识一剎那间过去了，意识还能继续能缘这个花，这个花都不在了，但第六意识还继续能缘，能把花的相貌显现在识里面，他继续能缘，其他的境界也是一样，或者善或者恶，种种事情都是这样子。尤其是做梦，做梦的时候你前五识都不动了，但是你在做梦的时候也见色闻声，那是谁？这都是第六意识，所以他「似一切识而生起故」，他能似眼识，好象是眼识的作用，他也能生起眼识的作用、耳识的作用，眼、耳、鼻、舌、身，前五识的作用他都能生起来，「似一切识而生起故」，所以他能够分别前五尘的境界，所以他所了别的境界是非常广大的。这是分别三个相：第一个是「由唯识」，第二个是「由二性」，第三个是「由种种」。这样说，意识他也是具足这三个：由唯识的义、由二性有相有见的义，他也具足。由种种，这就是第六识，这意识有种种的义。前面说「由种种，种种行相而生起故」，这个意识有这种作用。前五识，拿眼识为例，他所缘虑的色也有种种义，青黄赤白长短方圆，他也都能缘，但是没有名字就是了；眼识缘一切境界的时候没有名字，就是因为没有分别的关系。也有种种义，但是不如第六意识那么样的明显。
「此中有颂：唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。」
这里面有一个颂，颂这件事，就是以三相安立唯识，颂这个三相。「唯识二种种」，这把前面那三相说出来，第一个是「由唯识」，第二个是「由二性」，第三个是「由种种」，把三相标出来。「观者意能入」，观者就是什么？就是修行人，他修止观的这个人。这位修行人，他就观察这三种成立唯识的相貌的意趣，观这三种唯识的意趣。「能入」，他就能够悟入唯识无义的道理，能悟入这一切法本身都是不可得的，只是一个虚妄分别心。「由悟入唯心」，由于这个修行人，他由奢摩他、毗钵舍那的专精思惟，他能契入了一切法只是一念心，离开了这一念心另外没有一切法可得，他能契入了这种真理的时候，契入了这是唯心无境，唯心无义。「彼亦能伏离」，再进一步呢？就是能把这个分别心也伏灭了，也远离了。
这个修唯识观的第一步，先观察唯识无义，识是有，义是没有的，先观察境空，所缘境是空无所有的，但有能分别的一念分别心，先这样子观察。第二步，再进一步，能观察的心也不可得，这样观察。等到相应了的时候，所分别不可得、能分别也不可得、不可得也不可得，就契入平等法界了，契入了平等法界，远离了能、所的分别，这时候就是无生法忍了，是这样意思。但这样子说，若是在《中观论》上，修性空观，性空观它不需要去通过心，心也在所缘境之内，色法也好，心法也好，一切法都是自性空的，这是第一个阶段。第二个阶段呢？能观察一切法的智慧，这个般若的智慧，能观察的是这个智慧，他也是因缘所有是毕竟空的，这样观察。观察了一个时期，相应了的时候，也是远离了能所的分别，契入平等法界。这和唯识有这样不同的地方，有这样不同的意思。
２、约一意识者说2
Ａ、约一意识成立唯识
「又于此中，有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名，」
前面是「约多识论者说」，就是这个识，约六个识来说，每一个识有自己的体性，那就是多识论者。这以下呢，「约一意识者说」，就是一个意识，不承认有六个识。这里面第一段，「约一意识成立唯识」，成立唯识的道理。
「又于此中，有一类师」，就是在唯识的学者里面，在这里面，有一类的法师，有一类的菩萨。「说一意识」，他说只有一个意识，没有前五识。那么怎么能够见色闻声呢？说是「彼彼依转得彼彼名」，就是这个意识依彼眼根的时候，去缘色相，就名为眼识。意识若依彼耳根，意识以耳根为所依的时候，现起分别，就去分别这个声音。意识依彼身根、舌根、眼耳鼻舌身，意识以前五根为依止的时候，去见色闻声，那就是前五识；前五识就是意识在活动，就是「得彼彼名」，就得彼眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的名字的。就是前五识和第六识是一体的，不是独立的，是这样意思。那么这一类的学者，他的见解是这样的，他认为是这样的。
「如意思业名身语业。」
这引出一个譬喻，引出一件事来证明他说的对。「如意思业」，就像我们有身业、有语业、有意业。这个意业是什么呢？就是思，去思惟观察所缘境的时候，他决定了是这样子，那时候就叫思，就叫做意业。这个意业发动到身业去活动，那么这个时候思业就名为身业。若发动语言的时候，由意业去发动语言的时候，有了语言出现的时候，就名为语业了。实在呢，还是一个意业，所以身业、语业、意业这三个，实在只是一个意业。所以前六个识，实在只是一个意识，彼此是相通的，意思是相通的，是这样意思。那么用这个「意思业名身语业」来证明六个识只是一个意识，这样解释。
「又于一切所依转时，似种种相二影像转：谓唯义影像，及分别影像。」
…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…