..續本文上一頁，他就現出兩件事，哪兩件事？「有相有見」，就是一分現出來是相識，一分現出來是見識。雖然都是識而沒有義，但是識若一動的時候，就有相、有見的這兩種識的差別，有相識、有見識的差別。這明了性他一動的時候，就有能分別、有所分別的這兩種差別，所以是「由二性」，二性就是相和見，相和見也都是識，是這樣情形。心若一動，他就會有兩類，就會有能分別、所分別的不同。
「叁、由種種」，第叁個情形是由種種說，就是各式各樣的情形。「種種行相而生起故」，說是有相、有見，裏面那個情形，能分別的識和所分別的識互相一接觸的時候，一動的時候，裏面是各式各樣的情形都出現了，種種的活動的相貌都現出來了，很多很多的差別的。就是從這叁方面來成立「諸識成唯識性」，其實這是標出來，底下才解釋。
「所以者何？」
說是「由叁相成唯識」，這所以然是什麼呢？底下解釋。
「此一切識無有義故，得成唯識。」
這是第一個。這「一切識」，或者說是十一個識，包括十一個識；或者說這個識遍緣一切境界的時候，而一切所緣境都是沒有義的。「得成立唯識」，唯識無義的道理就可以成立了。而那個「義」前面也說過，大略的說就是兩個義：一個是我執，一個是法執。執著有個我，在這個色受想行識裏面有一個常恒住的我，這個常恒住的我只是似義顯現而已，並不是真實有我。其余的一切法，色受想行識、眼耳鼻舌身意，十八界的一切法也都是似義顯現，而不是真實的。就是一個我空，一個法空了。那麼「無有義」，就是空了，就是我空、法空。「此一切識無有義故」，得成立唯識的。這是解釋第一個：「由唯識，無有義故」。
「有相見故，得成二種：」
第二個是「由二性，有相有見二識別故」，這底下解釋。「有相見故，得成二種」識，「得成二種」就是前面說那二性，這裏說二種。
「若眼等識，以色等識爲相，以眼識識爲見；乃至以身識識爲見；」
這是說「由二性」，指前五識來說。「若眼等識」，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這前五識。這五識他怎麼樣地有相有見呢？「以色等識爲相」。譬如說眼識他就以色境，色境也是識，爲他的所緣相，眼識以色爲所緣。「以眼識識爲見」，那個眼識的識他是屬于見。這個眼識若一動的時候，就會現出來所緣相，就是有所緣相。耳識呢？耳識識爲見，聲音爲他的所緣相。乃至身識，乃至以身識識爲見，那個觸是身所緣的相。了別觸境的就是身識識，所了別的觸就是相。這樣說，「由二性，有相有見二識別故」就指前五識說的，前五識對五種塵來說的。
「若意識，以一切眼爲最初，法爲最後諸識爲相，以意識識爲見。」
這個意識可是不同了。若是第六意識，他的相、他的見是怎麼樣情形呢？「以一切眼爲最初」，就是他是以一切的所緣境界都包括在內了。若是舉出來，「眼爲最初」，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這是十二個識。這十二個識，「一切眼爲最初，法爲最後諸識」，這麼多的識就是十二個識，爲意識的所緣相。「以意識識爲見」，他去緣慮十二個識的相，他緣的境界這麼廣大。以意識識爲他的見，是他的見識。
「由此意識有分別故，似一切識而生起故。」
前面眼識只能以色爲相，眼識識爲見，局限于那一定的境界，乃至身識一定是以觸爲相，以身識識爲見，各有他本身的特別的所緣境，彼此不相通容的。眼識只能緣色相而不可以去聽聲音的，耳識只能夠聽聲音而不可以去見色相的，這前五識各有各特別的所緣境。而意識不是，意識是統括一切的，色聲香味觸法眼耳鼻舌身意一切一切都是他的所緣相，因爲什麼會這樣子呢？「由此意識有分別故」，因爲這個第六意識他有分別。前五識就是無分別，前五識有個自性的分別，因爲這個識的自性就是一個明了性。譬如色法的自性，色法的自性是沒有明了性的，就是他本身叫做自性。前五識的本身他只有個明了性，他不能夠再去緣念過去的事情，緣念未來的事情，是善是惡是世間是出世間，無量無邊的差別相他不能緣，他不能去有這麼多的緣慮，他不能推想種種的事情，所以沒有那個隨念分別、計度分別兩個都沒有，只有個自性分別，所以說前五識是無分別。這第六意識可是不同了，他是有隨念分別、有計度分別、有自性分別，他有這麼多的分別，所以他的境界非常地廣大。
「似一切識而生起故」，他這個分別的能力，他能似所有的識生起的現象，他都能辦到。我們通常說眼識可以見色，耳識可以聞聲，這個意識他也能見色也能聞聲，前五識所緣的境界他都能緣。譬如我們不睡覺的時候，我們的眼識去緣一切色相，而同時意識也可以緣，這一剎那間眼識過去了，這個第六意識就緣他所見的色相，就有這個力量。譬如說我們眼識看見一朵花，但是眼識一剎那間過去了，意識還能繼續能緣這個花，這個花都不在了，但第六意識還繼續能緣，能把花的相貌顯現在識裏面，他繼續能緣，其他的境界也是一樣，或者善或者惡，種種事情都是這樣子。尤其是做夢，做夢的時候你前五識都不動了，但是你在做夢的時候也見色聞聲，那是誰？這都是第六意識，所以他「似一切識而生起故」，他能似眼識，好象是眼識的作用，他也能生起眼識的作用、耳識的作用，眼、耳、鼻、舌、身，前五識的作用他都能生起來，「似一切識而生起故」，所以他能夠分別前五塵的境界，所以他所了別的境界是非常廣大的。這是分別叁個相：第一個是「由唯識」，第二個是「由二性」，第叁個是「由種種」。這樣說，意識他也是具足這叁個：由唯識的義、由二性有相有見的義，他也具足。由種種，這就是第六識，這意識有種種的義。前面說「由種種，種種行相而生起故」，這個意識有這種作用。前五識，拿眼識爲例，他所緣慮的色也有種種義，青黃赤白長短方圓，他也都能緣，但是沒有名字就是了；眼識緣一切境界的時候沒有名字，就是因爲沒有分別的關系。也有種種義，但是不如第六意識那麼樣的明顯。
「此中有頌：唯識二種種，觀者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏離。」
這裏面有一個頌，頌這件事，就是以叁相安立唯識，頌這個叁相。「唯識二種種」，這把前面那叁相說出來，第一個是「由唯識」，第二個是「由二性」，第叁個是「由種種」，把叁相標出來。「觀者意能入」，觀者就是什麼？就是修行人，他修止觀的這個人。這位修行人，他就觀察這叁種成立唯識的相貌的意趣，觀這叁種唯識的意趣。「能入」，他就能夠悟入唯識無義的道理，能悟入這一切法本身都是不可得的，只是一個虛妄分別心。「由悟入唯心」，由于這個修行人，他由奢摩他、毗缽舍那的專精思惟，他能契入了一切法只是一念心，離開了這一念心另外沒有一切法可得，他能契入了這種真理的時候，契入了這是唯心無境，唯心無義。「彼亦能伏離」，再進一步呢？就是能把這個分別心也伏滅了，也遠離了。
這個修唯識觀的第一步，先觀察唯識無義，識是有，義是沒有的，先觀察境空，所緣境是空無所有的，但有能分別的一念分別心，先這樣子觀察。第二步，再進一步，能觀察的心也不可得，這樣觀察。等到相應了的時候，所分別不可得、能分別也不可得、不可得也不可得，就契入平等法界了，契入了平等法界，遠離了能、所的分別，這時候就是無生法忍了，是這樣意思。但這樣子說，若是在《中觀論》上，修性空觀，性空觀它不需要去通過心，心也在所緣境之內，色法也好，心法也好，一切法都是自性空的，這是第一個階段。第二個階段呢？能觀察一切法的智慧，這個般若的智慧，能觀察的是這個智慧，他也是因緣所有是畢竟空的，這樣觀察。觀察了一個時期，相應了的時候，也是遠離了能所的分別，契入平等法界。這和唯識有這樣不同的地方，有這樣不同的意思。
２、約一意識者說2
Ａ、約一意識成立唯識
「又于此中，有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，」
前面是「約多識論者說」，就是這個識，約六個識來說，每一個識有自己的體性，那就是多識論者。這以下呢，「約一意識者說」，就是一個意識，不承認有六個識。這裏面第一段，「約一意識成立唯識」，成立唯識的道理。
「又于此中，有一類師」，就是在唯識的學者裏面，在這裏面，有一類的法師，有一類的菩薩。「說一意識」，他說只有一個意識，沒有前五識。那麼怎麼能夠見色聞聲呢？說是「彼彼依轉得彼彼名」，就是這個意識依彼眼根的時候，去緣色相，就名爲眼識。意識若依彼耳根，意識以耳根爲所依的時候，現起分別，就去分別這個聲音。意識依彼身根、舌根、眼耳鼻舌身，意識以前五根爲依止的時候，去見色聞聲，那就是前五識；前五識就是意識在活動，就是「得彼彼名」，就得彼眼識、耳識、鼻識、舌識、身識的名字的。就是前五識和第六識是一體的，不是獨立的，是這樣意思。那麼這一類的學者，他的見解是這樣的，他認爲是這樣的。
「如意思業名身語業。」
這引出一個譬喻，引出一件事來證明他說的對。「如意思業」，就像我們有身業、有語業、有意業。這個意業是什麼呢？就是思，去思惟觀察所緣境的時候，他決定了是這樣子，那時候就叫思，就叫做意業。這個意業發動到身業去活動，那麼這個時候思業就名爲身業。若發動語言的時候，由意業去發動語言的時候，有了語言出現的時候，就名爲語業了。實在呢，還是一個意業，所以身業、語業、意業這叁個，實在只是一個意業。所以前六個識，實在只是一個意識，彼此是相通的，意思是相通的，是這樣意思。那麼用這個「意思業名身語業」來證明六個識只是一個意識，這樣解釋。
「又于一切所依轉時，似種種相二影像轉：謂唯義影像，及分別影像。」
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《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…