..續本文上一頁的虛妄分別心，虛妄分別心是顛倒錯亂的體性，他正是顛倒錯亂的根本了。「應許爲色識，及與非色識」，那個「亂相」你應該同意他是「色識」，這物質的色法的事情也是內心那個阿賴耶識的種子所變現的，所以也稱之爲識。「及與非色識」，就是那個「亂體」，他這種顛倒錯亂他不是地水火風的物質，他是沒有這種形相的，就但有個明了性的，所以他是「非色識」。這樣就是兩種識：一個色識，一個非色識；就是一個是「亂相」，一個是「亂體」。這兩種識有什麼關系呢？
「若無余亦無」，若是沒有這個色識，非色識也沒有了。若沒有非色識，色識也沒有了，他們互相爲依止的。因爲我們的非色識，虛妄分別心一動的時候，那麼就現出亂相來。如果大體上說，就是阿賴耶識變現出來一切的器界，一切的境界，同時也變現出來根身，根身器界。因爲有根身的關系，所以就會有識現出來。而這個識就是以阿賴耶識所變現的一切的境界做爲所緣的境界，就是所緣緣。根身是增上緣，阿賴耶識變現的境界是所緣緣。這個依根去緣境的時候，這個虛妄分別心那個轉識一動，那麼又由阿賴耶識裏面的名言種子又現出來種種的境界，以這個境界做他的親所緣緣。有疏所緣緣，有親所緣緣；疏所緣緣就是阿賴耶識所變現的。等到識自己一動，又現出來一些變現出來一些境界做他的所緣緣的，這叫做親所緣緣。現在這裏說「亂相」，應該包括這兩種都在內。
說是「若無余亦無」，若沒有這個亂相的時候，沒有這個色識的時候，非色識也不能生起，也是不能生起的。因爲你沒有所緣緣，這個識是不能動的。所以兩個，若是存在的時候就都存在，若是滅掉了的時候，大家都不在了，是這樣的境界。由這樣的意思，可以和前面的意思一樣。前面說「與顛倒等諸雜染法爲依處故」，「于非義中起義顛倒，應不得有」，「此若無者，煩惱所知二障雜染應不得有。此若無者，諸清淨法亦應無有」，就是展轉爲依止，「是故諸識應如是轉」。那麼這是說到識的解釋，解釋這個「色相堅住疑」，這樣解釋。
Ｃ、自性和合疑
「何故身，身者，受者識，所受識，能受識，于一切身中俱有和合轉，」
這是第叁科「自性和合疑」，就是這麼多的識的體性，大家和合在一起工作，而不缺少、不分離的。爲什麼一定要這樣子呢？「何故身，身者」，什麼原因這個身，就是前五根。「身者，受者識」，就是第六意根。加起來就是六根。這六根識，和「所受識」就是六塵，「能受識」就是六識，這樣就是十八界。「于一切身中俱有和合轉」，這一切衆生他得到的果報裏面，「俱有」就是同時都有，同時有六根、有六識、有六境，根塵識都有，而且彼此間大家和合在一起地活動。爲什麼一定要這樣子，都是具足了呢？
「能圓滿生受用所顯故。」
這回答這個理由。「能圓滿生受用所顯故」，因爲這是一個果報，十八界是衆生的果報，這個果報就是由因來的，來酬謝你的因。你以前做善，給你一個善的果報來酬謝你；做惡，給你一個惡的果報來酬謝你，叫你受樂或者叫你受苦。「能圓滿生」，這個六根、六境、六識都圓滿地俱足了，才能發生你種種的受用；能圓滿了你的生命體，你才能夠受苦或者是受樂。如果說是有六識、有六境、有六塵，沒有六根，沒有六根這識不能動，還是不能受。說是有六根、有六境，沒有六識，也不能受。有六根、有六識，沒有六境、沒有六塵，也是不能受。所以一定這叁方面都俱足了，這時候你才能夠有所感受，或者受苦，或者受樂。
「所顯故」，爲顯示此義，所以一定是十八界俱有和合轉，一定是這樣子。但是在人來說，也有的人六根不俱足，但是大體上說也還是根塵識都有的。有的人沒有眼識，有的人沒有耳識，但也還是有受，一定是根塵識都有。其他衆生的世界也是一樣，也都是有根塵識的，這樣子他才能有所覺受的。
Ｄ、差別影現疑
「何故如說世等諸識差別而轉？」
這底下第四節「差別影現疑」，有了十八界就好了，爲什麼還要有其余的識？前面這是五個識，後面還有六個識，那六個識做什麼的呢？什麼原因，如說世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識，一共六個識，爲什麼有那麼多識的出現呢？
「無始時來生死流轉無斷絕故；」
這底下說這個理由。第一個說有「世識」的理由，建立世識。無始以來，衆生在生死裏面流轉，從來也沒有斷絕過。那麼就會有過去、有現在、有未來，生命的長短，各式各樣差別的情形，所以就是有「世」了，一定是有「世」的識。
「諸有情界無數量故；」
爲什麼要有數的識呢？「數」也是識的分別。「諸有情界」，這一切有情識的衆生界，他有種類的不同。譬如說，人是一個種類，畜牲一個種類。人裏面又有各式各樣的類別，畜牲的世界也是各有各的類別，乃至諸天也都不同。那麼這個類別不同，也就是表示果報的不一樣，個體的不一樣，那麼這裏邊就是有無量無邊的數量了，數的差別了，所以「諸有情界無數量故」。這個「無數無量」，在這個大的數目上，都是大的數的名字，就表示特別多的意思。
「諸器世界無數量故；」
這個「器」，就是所居住的地方。前面有正報的流轉生死，當然是有所居住的地方。衆生有各式各樣的種類，有無量無邊，所以所居住的地方也是無量無邊的，居住的地方也是各式各樣的，世界與世界也是不一樣，所以「諸器世界無數量故」，所以有處的識。
「諸所作事展轉言說無數量故；」
這是說「言說識」的存在。爲什麼要有言說識呢？這個衆生的心是不能停下來的，他一定要活動，要做種種事。做種種事的時候，他就要說話，展轉地傳達他的思想，那就是要有語言了，語言也是各式各樣地不同，也是無數量的，所以又有「言說識」。
「各別攝取受用差別無數量故；」
這是說「自他差別識」。爲什麼有自他差別的這種識？「各別攝取受用」，每一個衆生他無始劫來他是有我見的，他各別地來攝取、來成就他的事情，創造他自己的事情，也就是所謂業力，所以就得到各個不同的果報的差別，也是特別多的。那麼由這個我見的力量，每一個有我見的衆生，他們積聚他自己的自體，所以這個也是無量無邊的。攝取果報，攝取根身的果報的受用，各個的差別也是無數量的。自己的是自己的，他人的是他的，還有自他的無數量的差別。
「諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故，所受生死種種差別無數量故。」
這是善惡異熟的這個識。「諸愛非愛業」，這一切的有情隨他內心的煩惱所造的善惡的業力，就會得到可愛的業果異熟，會得到非愛的業果異熟。這個愛非愛的果報上面呢，就會使令他受用到苦惱或者是安樂的差別的這種境界，也是特別多的。「所受生死種種差別無數量故」，所得的果報不是永久存在的，他一定到時候就死掉了，那麼死掉了以後沒有斷滅，又得到一個新的生命，又得到一個果報，那也就叫做生。這個「生死」，這裏面有很多很多的差別，一期壽命的長短也是無量無邊的差別，「無數量故」，所以建立「善趣惡趣死生識」。雖然是十八界都俱足了，也還是要有這麼多的識；這麼多的識，也還是十八界。那麼這是說到這麼多的識的建立，也就解釋這個差別影現的疑惑，這是「通釋妨難」這一科結束了。
乙、安立叁相成唯識2
一、約轉識能所成唯識2
１、約多識論者說
「複次，雲何安立如是諸識成唯識性？」
前面用夢等的譬喻、用教理的比知來建立唯識無義的道理，然後又通釋有色非識、色相堅住、自性和合、差別影現的這些問題。這都是來成立「一切法皆唯有識，沒有義」的道理。這以下是第二科「安立叁相成唯識」。
「複次，雲何安立如是諸識成唯識性？」前面是用十一個識，把一切法分成十一類，而十一類都是識，離開了識沒有義可得，這樣子來成立唯識無義。現在又有什麼方式，安立如是諸識成立唯識性呢？可以有不同的方式來成立。
前面說十一個識，就是把十一個識並列起來，這樣子來解釋唯識無義的道理。這以下也是說唯識無義，但是有系統的，識與識互相是有個系統的，就是比前面說的嚴密了一點。「複次，雲何安立如是諸識成唯識性」呢？十一個識都是唯識性，又怎麼樣來安立他呢？提出這樣的問，底下回答。
「略由叁相：一、由唯識，無有義故；二、由二性，有相有見二識別故；叁、由種種，種種行相而生起故。」
這個「安立叁相成唯識」，第一科是「約轉識能所成唯識」，約這個轉識的能所來成立唯識，有能分別、有所分別，來成立唯識。這裏第一段是「約多識論者說」，多識論的人來說。就是眼識是眼識，耳識是耳識，乃至阿賴耶識是阿賴耶識，這是多識論者說。這識與識各有各體性，叫「多識論者」。
「略由叁相」，你問我：「雲何安立如是諸識成唯識性？」那麼現在就是概略地可以從叁方面來成立諸識都是唯識無義的，從叁方面說。
「一、由唯識，無有義故」，這是把前面的說法總結成爲這一句，是這意思。第一個方式，第一個相貌就是一切法都是識，都是內心的虛妄分別。「無有義故」，沒有獨立的所分別的義可得的，所分別的義都是沒有的。我們雖然是很分明地看見有一個高山大海在那裏，但是實在上是沒有的，沒有真實性可得的。這個唯識，用種種的理由，不管怎麼說，主要就是說出這一件事「唯識無有義」，說出這件事。下面是「由二性」、「由種種」，這實在還是來解釋唯識無義的道理。
第二個相貌是「由二性，有相有見」。這個唯識，只是識，就是我們現前的這個明了性的虛妄分別的識，雖然是這麼一個識，但是識若一動起來的時候，就現出兩種情形。這虛妄分別心若一動…
《《攝大乘論》筆錄 第叁章、所知相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…