..续本文上一页等喻，即于此中眼识等识可成唯识，眼等诸识既是有色，亦唯有识云何可见？」
「如是已说」，这是指前面的文，这教理的比知，又说如梦等喻这一大段文。「已说种种诸识」，这是十一个识，这么多的识，又说如梦的譬喻来表达唯识无义的道理。「即于此中眼识等识」，就这一大段文里面说的，眼识、耳识、鼻识、舌识这些识，乃至意识，这是可以成立唯识无义的道理的。「眼等诸识既是有色，亦唯有识云何可见？」这其中的前五根，眼根、耳根，乃至身根，这眼等诸识他是色法。再有色声香味触这五种境界，五尘，也都是有色，色法。「亦唯有识」，也说他们都是识，这个道理怎么样才能够明白呢？这以下的文就是「通释妨难」来解释一些不明白的地方。第一段是「有色非识疑」，眼等诸识，色等诸识，他们是物质的，地水火风物质的东西，说他是识这是很难明白的，需要解释解释。
「此亦如前由教及理。」
前面提出来，「有色非识」的难问，这底下回答。这个此一问题，如前面的圣教和道理就可以明白他们是唯识了，是识所现的影像，他不能离开识有自己的体性，所以知道他是唯识。这个「理」就指前面文－在三摩地里面所现的影像，现青瘀等相，那么也就可以知道是唯识的道理了。
Ｂ、色相坚住疑
「若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现，一类坚住，相续而转？」
前面是「有色非识疑」，这是第二段「色相坚住疑」。这个物质的形相是坚住的，那怎么能说他是识呢？这是一个疑问。「若此诸识亦体是识」，若是前五根，或是外面的五尘的境界，说他们的体性是明了性的心，这样讲还是有困难的。「何故乃似色性显现？」这个识－明了性的心他是不稳定的，忽然间是善，忽然间又是恶了，这个转识他的相貌是不稳定的，也不是常相续的。那么现在说物质的色性的色等诸识、眼等诸识也是识，那「何故？」什么原故？「乃似色性显现」，为什么就似于物质的相貌显现出来呢？
物质是什么相貌的呢？是「一类坚住，相续而转」，这个物质的相貌，就是前后是一类的，前后都是相似的。前一个时间是那样，后一个时间还看不出来有明显的变化，有明显的不同，前后是一类的，前后是相似的。这个「坚住」就是稳定的意思，不明显地有什么变动，是坚住的。「相续而转」，他是时时地现起而不间断，相续地现起的，这是物质的一种形态。现在说他是识，识不是一类坚住相续而转，彼此是不一样的，为什么说他就是识呢？提出这个问题。
「与颠倒等诸杂染法为依处故；」
这底下回答这个问题。回答这个问题就是没有正式直接地回答，是从现实上的情况，从我们凡夫迷惑颠倒的情况上回答这个问题。如果从前面阿赖耶识的受熏上解释这个问题呢，就是我们日常生活这样熏习，我们眼见的这一切色法，你这样见闻觉知，这样熏习成为种子，也就这样显现，如是熏习如是显现，显现为色法。显现色法呢，当然这个第八阿赖耶识显现的色法他是稳定的；若是前六识显现的，不一定，境界是不一定的。当然色法与色法也是无量无边的，只是在色法里边一类的，其中的一部份的色法是「一类坚住，相续而转」，也不是所有的色法都是这样子。
「与颠倒等诸杂染法为依处故」，这个阿赖耶识这样受熏，无始劫来这样熏习，它得果报的时候就显现为「一类坚住，相续而转」的这种色法。这种色－物质，「与颠倒等诸杂染法为依处故」，在凡夫内心的境界上看，这样的色法，内里边的眼耳鼻舌身五根，外边的色声香味触的五境，它是为我们凡夫的颠倒错误的依处，迷惑颠倒的依止处。我们去缘虑这样的境界的时候，心里面就颠倒迷惑了，它是一个依止处，从这里开始迷惑颠倒的。
在《维摩诘所说经．观众生品》上有一段就是文殊菩萨和维摩诘居士问答，文殊菩萨问『善不善孰为本？』说我们做善事或者做恶事，谁是它的根本？维摩诘居士回答『身为本』，我们的身体－五蕴的色受想行识，是一切善事、一切恶事的本。不管是什么事情，造什么样的业，都是这个身体造出来的，都是由五蕴造出来的，所以五蕴是本。『身孰为本？』文殊菩萨问：身谁是他的根本呢？维摩诘居士回答说是『欲贪为本』。
我们从我们已经学习过的《摄大乘论》上看，我们欲界的人得到这个身体的时候，也是有欲贪的心，有欲心、贪心才能得到这个身体。那么上二界禅定的众生初受生的时候也是有贪，也是有欲，不过那不是欲界的欲，是禅定的欲。是『欲贪为本』。那么『欲贪孰为本』呢？是『虚妄分别为本』，虚妄分别的心是欲贪的根本。这个虚妄分别是什么呢？虚妄分别就是分别所缘的境界是可爱的，是心里面欢喜的，所以有由这样分别的时候才生出欲贪的心，所以虚妄分别是欲贪的根本。『虚妄分别孰为本』？是『颠倒想为本』，颠倒想是虚妄分别的根本。这个颠倒想是什么呢？就是这个所缘虑的境界他是不真实的，但是他显现出来的相貌就好象是真实似的。这样的话，就表示一切的境界本身也有一点欺诳性，那么我们凡夫没有这个智慧就去执着他是真实的，所以叫做颠倒想。执着他是真实的，执着真实的就起了虚妄分别，起了欲贪，于是乎种种的烦恼、种种的错误都出来了。
「与颠倒等诸杂染法为依处故」，就是这个所缘的境界是我们颠倒妄想的依止处，以此为因而生起的，是这样意思。这个颠倒想，刚才说过，就是所缘虑的一切的境界它是不真实，但是现出来一个好象是真实的面貌似的，这样的境界是我们颠倒想的根本。「一类坚住，相续而转」的这一切的色法，其实他也不是真实的，是虚妄的，但是我们就认为他是真实的了，所以叫做颠倒。在经论上的现成的解释，就是『常乐我净名之为颠倒』，无常变化的事情我们认为是常的，苦恼的事情我们认为他是快乐的，无我而认为有我，不清净的东西我们认为是清净的，这些就是颠倒。那么这个「一类坚住，相续而转」的这一切的色法，是我们常乐我净颠倒等法的一个依止处，「为依处故」。如果没有这样的境界，我们这个颠倒错误的妄想，就没有依止处就不能生起了。
这个「等诸杂染法」，那这上面就是烦恼杂染、业杂染、生杂染，三种杂染。「与颠倒等诸杂染法」，这个颠倒就是指烦恼杂染说，由烦恼杂染又引出来业杂染，由业杂染就引出来生杂染，就是果报了。这三种杂染法，推其根本来说，就是依「一类坚住，相续而转」的境界为因而有的，就是这么回事。所以就有这种境界，它是识，但「似色性显现，一类坚住，相续而转」，这样解释这个意思。
「若不尔者，于非义中起义颠倒，应不得有。」
这个「一类坚住，相续而转」的色法，如果色法不是这样子，我们这个所缘境界不是这样的话。「于非义中起义颠倒」，似义显现就是，这个没有这种义，没有这种境界，这境界是没有的。我们昨天讲过，这个「非义」有两个意思：「是无所有非真实义」，一个无所有，一个非真实，就这两个意思。但是我们就认为是有，而且还认为是真实的，就现起这样的「义」想，现出这样的颠倒义，颠倒想，这叫做「于非义中起义颠倒」。我们看见这一切法就感觉到是真实的，所以在非义中现起这样的义颠倒。「应不得有」，如果不是一类坚住相续而转的话，我们这「于非义中起义颠倒」应该没有了，「应不得有」。我们有「非义中起义颠倒」，就是因为有「一类坚住，相续而转」的虚妄相、欺诳相，所以有这样的颠倒出来的。
「此若无者，烦恼所知二障杂染应不得有。」
「于非义中起义颠倒」这件事若没有的话，说是我们看见这一切境界，我们看的都很正确，我们认为他是这样子，他真实是这样子，没有错误的，不能说是颠倒，那我们就是圣人了，我们应该说佛菩萨了，应该是圣人了。「此若无者」，这个「非义中起义颠倒」若没有的话，这个烦恼障、所知障这两种杂染也应该没有了，这两种杂染也是依止「非义中起义颠倒」而有的，从这里开始有。所以若是没有这个「非义中起义颠倒」的话，那烦恼、所知二障也没有了，我们有烦恼障、有所知障的杂染，就是因为于非义中起义颠倒的关系。
「此若无者，诸清净法亦应无有。」
说是这烦恼障、所知障这二种杂染法若是没有的话，那也就不需要学习佛法了、修学戒定慧，都不需要了，那么诸清净法也不需要了，「亦应无有」。
「是故诸识应如是转。」
从上面这一段文的解释，我们就可以明白，「是故诸识」，这个眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，乃至色声香味触的五种境界，这两类的识应该是这样子活动的，应该这样现起的，他是「一类坚住相续而转」的，他是这样子。这个看出来，无著菩萨就从凡夫的颠倒迷惑上来解释「诸识亦体是识，乃似色性显现，一类坚住，相续而转」，这样解释这个道理。没有说是阿赖耶识从无始来受熏，如是熏习如是显现，他不那么解释。
「此中有颂：乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。」
印顺老法师说，这是《庄严大乘经论．述求品》的颂，印老对《庄严大乘经论》很熟。「此中有颂」，这一段文的大意，在《庄严大乘经论》上有一个颂，正好是说明这个意思的，那个颂怎么说的呢？「乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无」。
这个「乱相」是什么呢？就是颠倒错乱的境界，就是刚才说「于非义中起义颠倒」，它本身是虚妄的，但是显现出来好象是真实的，这种相就叫做「乱相」。「相」这个字又有个「因」的意思，所以其他的翻译翻个「乱因」。就是我们这个虚妄分别心以乱相为因而生起，以这个错乱倒的虚妄境界为我们做所缘缘，我们才现出来种种的虚妄分别的，所以叫做「乱相」。「及乱体」，这个颠倒错乱的本体是谁呢？就是我们…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…