..续本文上一页就是，兄弟也是和的，父子也是和的，婆媳也是和的，大家是和乐地生活，所以感动了很多有钱的人给他各处造了很多的道德会，他各处去讲道。
我们现在说，什么叫做依他起？说「阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识」、「是无所有非真实义显现所依」。如果你能够「专精思惟」，不得了，我认为是不得了！那就不只是像王善人能讲道，这就是得无生法忍了，你就会得无生法忍，你就成圣人了，不是凡夫了！但是你若不思惟不行，只从文字上这样解释，这几个字谁不认识呢？也可以把它讲得明明白白的，但是你不思惟没有用，你用不上，到时候人家说一句话你心就动，照样还是烦恼，还是苦恼境界。所以要专精思惟才可以，而经论上前面也说了闻思修三慧，我们现在的佛教徒，连我们出家人都在内，闻慧不俱足，有一点，但是不俱足，闻慧不具足，有思慧的人很少。
我认为，头几天我也说过，仁俊老法师他有思慧。大家都坐那里，不说话，我们心里打妄想，而他不是，他在心里面思惟法义。若有思慧那就不同了，有修慧就更不得了，而仁俊老法师他也有修慧，因为他也有静坐。所以，这是简单一段文，但是也够你思惟了，下面还有详细的解释的，要思惟才可以。而这件事，我在想，每一个人都能办到，并不是说是办不到。你会打妄想，你就会思惟，思惟就是妄想，不过所思惟的境界不同，每一个人都能办到。但是问题就是，你其他的事情放下，其他的事情要放下，你的精神才有时间做这件事，你不放下不行。我又想这个，又想这个，我有什么朋友还要写封信去问候问候他，你若办那些事情，你这件事就不能办。我还要做法会，同这个居士通通电话，同那个通通电话，天天你做这个事，你这件事就不能办。你忙了几十年一无所得，到头来心里面，临终的时候，八苦交煎的时候，一点办法也没有，就是随业流转生死，就是这样子。
这上面说「是无所有非真实义显现所依」，这几句话还更好，你要这样思惟就可以。「如是名为依他起相」，这就叫做依他起相。
丙、遍计所执相
「此中何者遍计所执相？」
这里解释第二个。
「谓于无义唯有识中似义显现。」
这还是一个简要的解释，下面还有详细解释。「谓于无义唯有识中似义显现」，前面说「是无所有非真实义」，这个「义」，「谓于无义」。我们内心里面种种的分别，这样分别、那样分别，而所分别那件事上是没有这件事的，没有你所分别的这个境界，没有，所以「谓于无义」，那么没有「义」，有什么呢？只是有「识」，只是你一念的分别心而已。
「唯有识中似义显现」，但是这一念分别心，因为无量劫来的熏习，你心一动就有熏习，因为熏习这么多的功能，你心一动这个熏习随着心就也动，就现出来种种的相，现出来种种的分别相。当然这里面分两种：一种是阿赖耶识的力量，譬如：假设前一生在畜生世界，但是那一生的果报结束了，现在做人了的时候，这一剎那一投胎的时候，人的境界出现了；出现的这一切境界，这是阿赖耶识的力量。若是出胎了以后，知识成熟了，这第六意识的分别，这又是一种，第六意识的分别这是各式各样的分别，这又是一种。
我们现在若是以依他起性修唯识观，当然是统起来都是「是无所有非真实义」，都是这样子。但是我们凡夫，现在的佛教徒，当然这也就是自己的业障，种种的苦恼。若佛在世的人，佛如是如是的说法，他就如是如是的生信心，他就如是如是的观察修行，但现在的人不是，现在的人要求得多，要求特别多。你读《阿含经》很容易会知道，佛就是说：色受想行识是无常无我的，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，那么他就这样修行，就得阿罗汉果了。我们现在的人要求的很多，这个也要知道，那个也要知道，这样就是要多读经论才能解决这些问题，不然这问题不能解决，问题不能解决就有疑惑，有疑惑不能修行，疑惑就能障碍你。
所以这上面说「谓于无义唯有识中似义显现」，从前面文也可以看出来，这个「似义显现」怎么讲？就是阿赖耶识有这么多的种子，你一动，他就现。还有一个很明显的「现」，譬如那个人走路没有睬你，你心里就会种种想，这个人怎么怎么地，分别出来很多的理由来证实自己的瞋心是对的，凡夫就是这样子。如果是有爱心的话，也会找出来很多的理由，我这个爱是对的，这叫「似义显现」，就随你心的分别就现出种种境界来，你就去执着是真实的，于是乎生贪心、生瞋心、生种种的烦恼，就是这样。
现在佛菩萨，无著菩萨告诉我们「无义唯有识」，你想的那个都没有，只是你内心的分别。而你不明白这个道理，去执着他，是名为「遍计所执相」。当然这现成的说法，就是一个我执、一个法执。执着有我也是内心的分别，实在并没有所执的我，那个「我」也是个「义」，这个「义」是「是无所有非真实义」，色受想行识这一切法，也是「是无所有非真实义」，但是我们心里分别就好象是有，有色受想行识，有眼耳鼻舌身意，有……有很多很多的有，就执着是真实的，就起种种烦恼，是名为「遍计所执相」，是这样意思。
丁、圆成实相
「此中何者圆成实相？」
前面依他起相、遍计所执相，是简略地这样解释，这以下解释第三个，此中三相里面的，什么是圆成实相呢？这道理怎么讲呢？
「谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。」
就是说在那个依他起相，就是虚妄分别所摄诸识，「由似义相永无有性」，你心里一分别就有遍计所执的「似义」，这个「似义」是所执着的境界。这个「似义」「永无有性」，你观察他，他是没有自性的，他是没有的。这个「义」，刚才说过，是我们分别心的所缘境，没有所缘境的时候，这心也就不在了，也就是依他起也就不在了。这个时候，所观察的不可得，能观察的也不可得，就是一个平等无分别的境界；不分别了也就没有相了，就是离一切相的境界，那就叫做「圆成实相」。
不过，这个在唯识上，他又加上一句话，说这个相是真实的，是真实有的。譬如说，像《心经》「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这五蕴皆空就是圆成实相了。如果只是这么说，你说内心里无分别的时候，你说这个空相，这就是分别了；若无分别呢，这空相也是不可得了，也是没这分别的。但是你最初观察的时候，用空来观察，观察一切法空，离一切分别的时候，空也就是不可得，应该是这样说。不过这里有一点不同的地方，就是唯识上他又加上一句，我空和法空，「这个空相是真实的！」讲出这么一句话，加上一个「真实」，叫做「圆成实相」，加上这么一句话。加上这一句话呢，这个《中观论》的学者心里面就有一点不同意。可是从《摄大乘论释》世亲菩萨他又说出这么一句话：「恐怕是断灭了！」你若不加这句话，人就容易疑惑是断灭了，好象什么也没有了，怎么可以呢？所以加上这句话，喔！心里面还是有圆成实性的存在的，那么心就安一点。这是世亲菩萨加上那句话，在这里来说，使令怕断灭的人，心里面舒服一点，有这样意思。这样说呢，这个三相，什么叫做「依他起相」？就是虚妄分别的心叫做依他起相。那么什么叫做「遍计所执相」呢？就是那个「似义显现」，「是无所有，非真实义」的显现，那叫做遍计执相。就是我们这个虚妄分别心所面对的境界，我们不知道这是假的，不知道这是空无所有的，认为是真的，这叫做遍计所执。什么叫做「圆成实性」呢？就是那个「似义显现」毕竟空寂了，心也不可得了，那就是诸法空相，那就是圆成实性。
所以，我们若是专精思惟的时候，这个行住坐卧一切时中，你这一念清净心是没有境界的，是离一切境界的，心里没有分别的，他自然就是没有烦恼了，你常常这样观察。当然这是需要有一段时间的用功才可以，你不用功不行。这样观察、这样思惟，虽然是没有证悟那个圆成实性，但是你会对它了解得多一点。不然，怎么叫圆成实相，圆成实相是什么？我不知道。前面解释这三相，这是「略释三相」，不是详细的解释，后面解释的就详细了，我们就讲到这里。
第二项、广成唯识3
甲、明一切无义成唯识2
一、出十一识体以摄法
「此中身，身者，受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。」
这是第二项「广成唯识」，第一项是「略释三相」，这「略释三相」上一次解释过了。在印顺老法师的讲记上引《辩中边论》的话，「唯所执，依他，及圆成实性，境故，分别故，及二空故说」，倒是很简要的说明了三性的差别。什么是遍计所执性呢？就是似义显现的性，叫做遍计所执。什么是依他起性呢？就是虚妄分别心，「阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识」，这个虚妄分别心就是依他起。什么是圆成实性呢？就是「二空」：我空、法空。不过在唯识经论上的解释呢，二空的体性，是因空得显，所以叫做「二空」，他是所显示出来的不空之性，这正好是天台宗说的那句话「空而不空」的意思。这是「略释三相」。
这以下的文是「广成唯识」，前面是略释，这里是广释，就是广博地成立唯识的道理，详细地说明它。这一科里面分两科，第一科是「明一切无义成唯识」，第二科是「安立三相成唯识」。现在是第一科，「明一切无义」，一切义都是没有自性的，是毕竟空的，只是内心的分别，所以由无义来成立唯识。这又分成两段，第一段「出十一识体以摄法」，标出来十一个识的体相，他能够包摄一切法，然后说一切法是唯识的，这样意思。
「此中身，身者，受者识」，这三个识「应知即是眼等六内界」，就是我们内六根－眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这是「六内界」。…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…