..续本文上一页「界」这个字，在唯识的经论上也有很多的解释。在这里，可以做两个解释：一个就是，「界」者，性也，六种体性。还有一个，「界」者，因也，因果的因。这十八界，各有各的种子，因种子而起的现行，一共有十八种，所以叫做十八界。现在说的这个「身，身者，受者识」，这三种识就是内六根，上一次说过。「身」是前五根，「身者」是染污意，「受者识」就是那个等无间灭意根。这个「身者」识、「受者识」合起来就是第六意根。加上「身识」的前五根，就正好是六根，内六根。
「彼所受识，应知即是色等六外界」，色声香味触法，六根是内，那六尘就是外了，内外是相对的，他是六根所受的境界，所以名之为「所受识」。
「彼能受识，应知即是眼等六识界」，这个能受的识是什么呢？就是眼识、耳识、乃至意识，这「六识界」。这个「受」，不说六根是受，而是说六识，六识因为有觉知性他才有受。这合起来就是十八界，十八界就是我们凡夫世界的一切法都包括在内了。
「其余诸识，应知是此诸识差别」。一共是十一个识，前面这一共是五个识「身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识」，这一共是五个识。下面「其余诸识」就是其余的六个识：「世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识」，一共这六个识。「其余诸识，应知是此诸识差别」，就是前面这五个识的差别的相貌，就是离开这五相识之外，没有其他的六个识的。就是约这五个识的不同的相貌，又立出来六个名字，是这样意思。
譬如说：这个「世识」就是约时间说的，过去、现在、未来；就是过去的十八界、现在的十八界、未来的十八界，有时间性的，那么这叫做世识。「数识」，也可以说无量劫来的事情也可以名之为数，在分别心上也有种种的数，种种的物质上、种种的事物上都有数，也都是心的分别，名之为数识。「处识」，也是十八界，无量劫来有时间也就有处所，所以名之为处识。「言说识」，这个言说识主要是指第六识，会说话的是第六识，前五识不会说话，第七识、第八识他也不说话，说话的就是第六识，主要是指第六识说。「自他差别识」，也就是十八界，各有各的十八界，那么就是自他差别识，就是我见熏习差别了。「善趣恶趣死生识」，就是善趣的十八界、恶趣的十八界，这就是有支熏习种子所变现的了。这样说呢，这十一种识就包括了一切法了。
二、辨唯识无义3
１、譬喻显示
「又此诸识皆唯有识，都无义故。」
前面是出十一个识的体性，表示一切法都是心。现在第二段「辨唯识无义」，辨别只是内心的分别，并没有真实的所分别的境界的，这叫「辨唯识无义」。这一段里分成三科，第一科是「譬喻显示」，第二科是「教理比知」，第三科是「通释妨难」。现在第一科「譬喻显示」，用譬喻来显示唯识无义的道理，使令我们更容易明白。
「又此诸识皆唯有识，都无义故」，这么多的识，包括了一切法了，这里面有什么意义需要显示的呢？「此诸识皆唯有识」，而没有真实的义的。这个十八界里面，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识当然是识，其余的前五根，或者是所分别的境界，色声香味触，说他也是识就有一点困难，因为他是物质－地水火风，他不是心法，他是色法。现在主要就是辨别这一点，说是这么多的识都是识，没有真实所分别的义的。这是把这个「唯识无义」的道理标出来、立出来，底下就来解释。
「此中以何为喻显示？」
这十一个识都是虚妄分别所摄的，是无义的。这样的理论，你说一个譬喻，叫我容易明白一点，用什么譬喻来显示这个道理呢？一定是唯识无义呢？这是一个请求的话。
「应知梦等为喻显示。」
这底下就回答了。应该知道用梦等法，底下有幻诳、鹿爱、翳眩等，用这样的譬喻可以显示唯识无义的道理。这是标出来，底下正式说出来梦的意义。
「谓如梦中都无其义独唯有识。」
这个用梦的譬喻唯识无义的道理，我给你解释一下。譬如作梦里面很多很多的境界，那些境界「都无其义」，没有那些境界的真实义的，梦里的那些境界实在是没有的。「独唯有识」只有你一个虚妄分别心，只有梦里的第六意识的虚妄分别心，「独唯有识」。
「虽种种色声香味触，舍林地山似义影现，而于此中都无有义。」
虽然在做梦的时候，有种种的色、有种种的声、有种种的香味，在做梦的时候很饿，有人请吃饭，吃得很香、吃得很饱；有种种的触，或者是冷，或者是热，或者各式各样的感觉，还是有房舍，什么大厅里坐着或者怎么地，还有树林，还有大地，又有高山，又有大海，这些境界。「似义影现」这种境界，这个「义」就是境界，这个境界就是和我们醒觉时是相似的。我们不做梦时，也接触这些境界，梦里的境界和醒觉的境界是相似的，叫「似义」。「影现」，也像那个影似的，像镜子里那个影，那个影和那个本质也是相似的。梦里的境界是虚妄不真实，但是和真实的境界相似，现出来。「而于此中都无有义」，而实在梦里边的种种境界，实在是没有的。譬如我作梦吃饭吃得很饱，醒了梦时肚子还是空的。那么就可以知道，那个饭是假的，「似义影现」「都无有义」，但是做梦时吃饭也感觉饱，那个饱就只是感觉而已，不是真实的。所以从这一件事来推比，其他的一切「色声香味触，舍林地山」也都是这样子，都不是真实的，都是虚妄的。那么梦里的境界是这样。
「由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识。」
前面把梦的譬喻这样说了一遍，我们修唯识观的话，你在静坐的时候，修奢摩他、修毗钵舍那的时候，你就用这个梦的譬喻来显示这个唯识无义的观，这样观察。「应随了知」，你就应该随顺梦的譬喻去了知「一切时处皆唯有识」，应该知道一切时一切处，我们所经历的一切境界也都和梦一样，没有真实的境界、都是虚妄的。「皆唯有识」，只是有你现前的一念虚妄分别心，只是有这么回事，不是真实有那种境界的，你就这样子思惟观察。
「由此等言，应知复有幻诳，鹿爱，翳眩等喻。」
前面说梦时，梦下面还有「等」这个字，「言」就是字，就是「等」那个字是指什么说的呢？「应知复有」，还有「幻诳」的譬喻，「鹿爱」的譬喻，「翳眩等」的譬喻，譬喻唯识是无义的。
这个「幻诳」怎么讲？就是幻术师用这种术能有所变现，变现出来一个大象，或者兔子，或者变现种种的境界来诳惑小孩子，小孩子认为是真的，其实不只是小孩，大人也被诳惑了。那个由幻术所变现的都是不真实的。那么这就是由第八识就是这个幻术师，第八识里有无量无边的种子，就幻现出来种种的根身器界，这十八界，各式各样的境界都幻现出来。我们凡夫就是小孩子，就被欺诳了，认为都是真实的，所以起贪瞋痴的烦恼。
我们在经论的书本上这样读诵、学习，书本若一合起来就忘了，就不能，就还是用原来的凡夫的习气去分别事情，就是是是非非烦烦恼恼的。如果不分别，心里面也还是平静的，心平气和，也还很自在；一分别的时候，就有的时候欢喜，有的时候苦恼，但还是不觉悟。我希望我们能够，要记忆力好一点，不要忘了经上的意思。出现什么境界，一般的境界也好，特别的境界也好，就是用这样的佛法去观察，去观察「由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识」。这样子去观察，最低限度有两个好处：第一个好处，没有烦恼，你心里面清净没有烦恼，改变原来的老习气、原来的旧家风，这是一个好处，没有烦恼。第二个好处，增长你的道力，增长道力，这个道力不是从天上掉下来的，你要自己一切时一切处常常正忆念，这个道力逐渐才增长的。你不这样子，这道力什么时候才能出现呢？就是要一切时处，不要失掉了正念，这个八正道里面，正见、正思惟、正语、正业，八正道里的正业实在有正知的意思。修止观时要正念正知，那个正业就是正知的意思，时常地要有正忆念。我们一般的境界，我们有正忆念，特别的境界也要用正忆念。用正忆念的时候，我们就得感谢那个人特别地警觉我一下，那个人出现了一个特别的境界刺激我一下，使令我的正忆念有一个磨练我、加强我正忆念的力量。不要说这个人怎么来捣乱，使令我怎么怎么地，不要那么想，「应随了知一切时处皆唯有识」。如果我们静坐的时候能正忆念，不静坐的时候也正忆念，你能够有一百天的功夫，不要说三年，有一百天的功夫，你这个正忆念已经很有力量了。
我们从《阿含经》或者《摩诃般若波罗蜜经》，从这些经上看，或者是你看看戒律，我们出家人的戒律，这个结夏安居到自恣的时候，就有人得四禅八定了，有的人得初果了，有的人得二果，得阿罗汉果了，为什么会那样？就是一切时处有正忆念，原因就在这里，一切时处要有正忆念，不要失掉了正忆念，「由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识」。
当然，若是读《摩诃般若波罗蜜经》，他就是直接去观一切法自性空、无我、无我所，观察色受想行识，观察眼耳鼻舌身意、色声香味触法，也是一切时一切处，不失掉正忆念。唯识的经论上这个法门要通过识，他不直接观一切法空，他通过识，先说一切一切的境界是我心的分别，否定了外境的独立的体性，否认这件事，是我内心的分别。我内心的分别，我内心不分别就没有事了，所以内心的分别也是无自性的，因为有境界的引发，所以在分别心的自性上看也是毕竟空，所以都是「客」，而不是「主」。
「由此等言，应知复有幻诳」喻，阿赖耶识是幻术师，幻术师变现出来这些虚妄境界，来欺骗我这个生死凡夫的这么多的事情，我现在不受骗了，都是虚妄的，我观察它是毕竟空的，心里面不分别了。
「鹿爱」，「鹿爱」就是阳焰，阳焰我们之前也讲过…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…