..续本文上一页似，好象是有真实义显现出来。本来是没有，但是与有相似，无而似有，分明现前，所以叫做「似义显现」，是这么意思。他本身实在是没有，但是和有相似，就是他本身的相貌有多少欺诳性；他是没有，但是又好象是有，所以叫做「似义显现」，是这样意思。这个「似义显现」是由依他起现出来的，要依靠依他起才能现出来。「云何成遍计所执」呢？他应该叫做依他起嘛！怎么能成为遍计所执了呢？「何因缘故名遍计所执」呢？什么理由叫这个名字呢？这提出这两个问题。
「无量行相意识遍计颠倒生相，故名遍计所执；」
这底下回答这个问题。「无量行相意识」，这个意识是能遍计的，似义显现是所遍计，意识是能遍计。这个意识是什么呢？「无量行相」，这个意识就是我们这一念明了性的心，他在所缘的「似义显现」上面，在这虚妄的境界上面有无量无边的行相，我们的分别心在所缘境的似义上面活动叫做「行相」。就是在那儿上面分别，这分别的情况有无量无边很多很多的行相，所以「意识」就是「无量行相意识」，就是这样意思。
「遍计颠倒」，这个意识，这个无量行相，在似义显现上面有无量的行相，总而言之就是「遍计」，普遍地去分别执着，叫做「遍计」，普遍地去分别、执着。这个计度就是心里面各式各样的妄想分别，这些妄想分别都是不合道理的，那就叫做「颠倒」，是错误的。那么就是无量行相的颠倒，无量行相的遍计，这就叫做「意识遍计颠倒」。
这个「生相」怎么讲呢？这个「生」就是那个「似义显现」，因为有似义显现，所以这个意识才能生起。所以这个遍计所执就是似义显现，似义显现他能够令意识生起，就是所缘缘了，他能令意识生起。生起了以后，他又以似义显现为所缘相，似义显现是意识的所缘相。他又是能生起意识，意识生起了，又去缘这个似义显现去，所以叫做「相」，这样叫做「遍计颠倒生相」。怎么叫做遍计所执呢？就是这个似义显现能生起无量行相意识的遍计颠倒，而又为无量行相遍计颠倒的所缘相，「故名遍计所执」，故名为遍计所执。就是这个似义显现是意识的颠倒执着的境界，所以叫做遍计所执。
「自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。」
这个「似义显现」，意识的遍计颠倒所执着的境界，这个所执着的境界本身实在是没有自相的，没有自体的，是自性空的；这个遍计所执的境界是自相空，是没有的。譬如说，有一条绳子，这光线不是太好的地方，有一条绳子在那里，我们看上去就认为是蛇，认为有蛇在那里。这件事，这个说他看那个绳子是蛇，这个人一定以前他看见过蛇，他也有这个蛇的名字，他那个阿赖耶识里面熏习了这个蛇的名字，也熏习了蛇的相，有这个名相。有这个名相以后，又光线不好的时候看见那里有条蛇，看见那绳子是有条蛇，就执着这个绳子是蛇，〝是有蛇，这里有蛇〞，这叫遍计所执。我们或者光线好了，或者是眼力特别强的人看见没有蛇，所以叫「自相实无」，这个蛇是没有的，实在是没有蛇。
所以遍计所执是没有的，「唯有遍计所执」，只是你这样执着，执着那里有蛇。就是执着你这个从你的分别心所现出来的这些虚妄境界，都是依他起，是依他起。我们的分别心所分别的一切境界，都是心所变现出来的，都是依他起的，但我们执着他是真实的，就是叫遍计所执了。我们执着这个真实，在那个依他起上面是没有的，就像在绳子上是没有蛇的，所以「自相实无」。这个你所执着是真实的这件事，实在是没有，一点儿也没有，是没有的，「自相实无，唯有遍计所执」，就是只是你内心的这样执着而已，所以古人叫做『实无唯计』，就是把这两句话变成四个字：「自相实无」用这个实无两个字，「唯有遍计所执」就是唯计，『实无唯计』。「自相实无唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执」，所以立这个名字叫做遍计所执。这也是遍计所执的义，而因此立出这样的名字，「是故说名遍计所执」。
这个依他起是一件事实，依他起就是一切的因缘生法，是有那一件事。遍计所执就是我们凡夫的虚妄分别心，对于这个因缘所生法搞错了，那就叫遍计所执，是这样意思。
「若圆成实自性，是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？」
这是解释第三个圆成实自性，也是提出两个问题。若圆成实自性就是遍计所执没有了。遍计所执没有了，「云何成圆成实？」怎么就成了圆成实了呢？「何因缘故名圆成实」呢？这样子问，提出这两个问题，这底下回答。
「由无变异性故名圆成实；又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。」
这底下回答是两个理由「名圆成实」：一个是无变异，一个是由最胜义，由这两个理由成为圆成实的，名为圆成实的。
「由无变异性故」，因为他没有变化。就是在依他起自性上面没有遍计所执性，你所执着那个遍计所执没有；没有了，这个依他起也就没有了。
这个意思在前面我们讲过，「乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无」，在那一段文上有解释，还有一个地方也有解释。就是这个遍计所执就是这个乱相，乱相若没有了呢，乱体也就没有了，所以「若无余亦无」，那么这个时候就是圆成实，这时候就是圆成实相。这时候这个圆成实相其实就是真如，就是诸法空相。这个诸法空相是「无变异性」，他是没有变化的。譬如说我们这个遍计所执种种的执着，造作种种的善业或者种种的恶业，但是这个圆成实性没有变异，没有变化。你在凡夫的时候，他也是那样子；你经过修行成就圣道以后，那个圆成实还是那样子。我们一般说不增不减，在凡不增，在圣不减；或者说在凡不减，在圣不增，总之这个圆成实性本身是没有变化的。
「故名圆成实」，他没有变化，所以叫做圆满成就的真实性。那个无变异性的圆满、无变异性的成就都是真实的，如果变化了，那就不真实。我们看天空里的云，时时地会变化，一会儿看见像个树，一会看像大棉花似的，一会什么也没有了，那就是不真实。现在这个圆成实性不是，他是没有变异的，所以叫圆成实。
这个「不变异」有什么好呢？他这个离一切相，不可分别，不思议的境界没有变化，一切圣人都在这个地方，圣人的智慧都是在这里，在这里他不变异，他是永久地安闲自在。我们凡夫这个分别心不在这里，不在这圆成实这里，我们凡夫的心在那里呢？在依他起那个地方，就是在这个色受想行识、眼耳鼻舌身意这一切有为法，遍计所执的这些有为法这上面。在这上面，我们感觉到什么呢？可能感觉到欢喜，但也感觉到苦恼，因为这个遍计所执这个依他起这个地方是无常的，你感觉到很好，忽然间垮了，垮台了。是无常，无常即是苦。
譬如说，我们身体很健康，这也是依他起，我们感觉到好，你老年人要苦，我没老还很快乐，但是你不久也是老，也会老的，就苦了，这健康没有了，就是苦嘛！世界上的一切荣华富贵都是这样子，都是要无常的，所以就苦了。但是这个圆成实这地方呢，是无变异，你最初修学圣道，你成就了那个境界的时候，一直是那样子，不再变异。用我们凡夫的话呢，就是靠得住，他不变异，能靠得住，有些人他说我不感觉到苦，感觉到很好。当然，他说这句话也是真实话，但是就没有在时间上去观察一下，在时间上观察，一定是要无常的嘛！你现在不感觉到苦，将来那苦的境界一定会来的。所以这个「由无变异性故名圆成实」，是个大安乐的境界。
「又由清净所缘性故，一切善法最胜性故」，第二个理由就是「由最胜义名圆成实」，最胜义里面有两个意思，第一个是「由清净所缘性故」。这个圆成实是圣人的清净智所缘的体性，我们凡夫的执着分别心缘不到这里，你观察不到这个圆成实。经过修行成就了无分别智，无分智是没有烦恼的，所以他是清净的。他那清净的智慧才能缘这圆成实，才能缘的。你缘这圆成实，断除一切烦恼了，得大解脱了，所以「清净所缘性故」。
「一切善法最胜性故」，第二个殊胜的地方呢，你若是成就了无分别智，你观察这个圆成实得无上菩提了，可以得无上菩提，无上菩提在一切善法里面是最殊胜的，一切善法都不能有无上菩提那么殊胜。或者说是，这个圆成实是胜义善，是无为的善法，就是涅槃的境界，所以他是「最胜性故」，最胜的体性，其余的一切法没有能超越他的了，所以「一切善法最胜性故」。
「由最胜义名圆成实」，所以叫做圆成实性。这是解释这个圆成实有这两个理由，所以成为圆成实，名为圆成实的。
第二项、别辨遍计执性
「复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。」
这一段是第二项「别辨遍计执性」。这个遍计执就是我们凡夫的境界，这凡夫的境界我们需要再认识，再详细地认识一下，所以又特别地来说明遍计所执的相貌。
「复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。」遍计所执在这地方是有个能遍计，还有个所遍计。这个能遍计在遍计所遍计的时候，这个时候这个遍计所执自性才成立的。只有能遍计没有所遍计，有所遍计没有能遍计，遍计执性不成立的。所以要解释什么叫做遍计所执自性呢？就需要解释一下什么叫做能遍计，什么叫做所遍计的，应该这样子。这是标出来，底下提出问题。
「此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？」
此中何者叫做能遍计？何者叫做所遍计呢？何者叫做遍计所执自性呢？提出这三个问题。下面一一地解释。
「当知意识是能遍计，有分别故。」
先解释这个能遍计。应该知道我们这个意识，他是能遍计的，因为什么理由说他是能遍计呢？「有分别故」，我们这个第六意识，这个意识他有分别心的，他不像前五识是不能分别，他只是有个明了…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…