..续本文上一页般若经》文，做这样的解释，也可以这样说。

　　第五节、释妨难3

　　第一项、异门无别难

　　「若由异门，依他起自性有三自性，云何三自性不成无差别？」

　　这一大章，这个第三章「所知相」，这个第四节叫「辨品类」。第一节「出体相」，第二节「释名义」，第三节「辨一异」，第四节「辨品类」。「辨品类」里面第一项是「总辨三性品类」，解释过了。第二项「别辨遍计品类」，也解释过了。第三项「广辨十种分别」，也是解释过了。现在是第五节「释妨难」，就是这里面还有一些问难的事情，有一些疑问需要解释。这一节里面一共有三科，第一项是「异门无别难」，第二项「名不称体难」，第三项「依他都无难」。

　　现在是第一项「异门无别难」，看他这一段正好是这句话的意思。「若由异门，依他起自性有三自性，云何三自性不成无差别」？若是由于不同的立场，不同的观点，或者是不同的原因，不同的理由，在依他起自相说出来三自性的差别，在一个依他起上来说三自性的道理。「云何三自性不成无差别」？那么在一个依他起上去说三自性，那么三自性都是依他起了，那么不是混乱成为一个无差别境界了吗？怎么样三自性不成无差别呢？这正好是「异门无别难」。这是提出难问，底下就回答这个问题。

　　「若由异门成依他起，不即由此成遍计所执及圆成实。」

　　虽然在同一个依他起上来说明三自性的成立，但是不会混乱的，什么理由呢？「若由异门」，假设由于这个依他熏习种子而生起的异门成立依他起，「不即由此成遍计所执及圆成实」，不是由这个依他起由种子生这个道理去成立遍计所执、成立圆成实，那么就不同了嘛！这依他起是有别异的，和其余两种自性有差别的，不混乱。

　　「若由异门成遍计所执，不即由此成依他起及圆成实。」

　　「若由异门成遍计所执」，在前面解释里说：遍计所执是由什么样的理由成立的呢？是由遍计所缘相和遍计所遍计的异门。遍计所缘相、遍计所遍计，由这样的里由，由这样的异门成立遍计所执的。「不即由此成依他起及圆成实」，所以也不混乱。

　　「若由异门成圆成实，不即由此成依他起及遍计所执。」

　　前面说的，就是遍计所执毕竟不如实有，遍计所执毕竟空了，由这样的异门成立圆成实的。「不即由此成依他起」，不即由此成立「遍计所执」，所以也不混乱。所以是，他们虽然在同一个依他起上说三自性，而还是能成立而不混乱的。

　　这是第一项，是「异门无别难」，现在第二项「名不称体难」，这个名字和体是不相称的。名字和体是不相称，就这句话都不大容易懂，名不称体怎么讲？我们到后面去说。

　　第二项、名不称体难

　　「复次，云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？」

　　这又有一个难问；提出一个问题，使令你有困难，使令你不容易回答，这叫难。什么问题呢？「云何得知」，怎么样才能够明白？明白什么呢？「如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体」，「如依他起自性」这个话怎么讲呢？这个依他起自性刚才说了，就是阿赖耶识为种子所现起的虚妄分别所摄诸识。这个识在缘一切法的时候，就是随他的分别就现出来种种境界，似义显现。这些从种子生的一切法，不管是色法、是心法，这一切法都是似有而非实，好象是有但是又不真实。不真实，不是说没有，还是有，就是这样的境界，那么这叫做依他起。「如依他起自性」这样显现的时候，「遍计所执自性」就从这里开始也显现出来了。或者这样说，在依他起上现出来遍计所执，遍计所执在依他起自性上显现出来的时候，「而非称体」，而不称合依他起的体性。或者这样说，就是我们这个分别心在一切幻化不真实的一切法上去观察的时候，就和依他起不相称了，不合了。

　　譬如说，我们说这个高山，这高山出现在那里，摆在那里。或者这高山就是依他起，是阿赖耶识的种子所变现的这个高山，这是依他起。那我们的第六意识通过前五识一同他接触的时候，这个高山就是遍计所执了，但还是高山嘛！但是这地方说了，「而非称体」，这个遍计所执的高山和依他起的高山是不合的，是不一样。我看没什么不一样嘛！你怎么说不一样呢？就说「云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？」我们这分别心一动的时候，就和依他起有相违反，就不合了。那么这个地方怎么能叫我明白呢？就是这个话，就是「云何得知」？怎么能叫我明白这个道理呢？我看我这第六意识不动的时候，那高山也那样子嘛；我心去分别的时候那高山还是那样子嘛！怎么能说不合呢？这是提出这个问题。

　　「名不称体难」，这个「名不称体难」这地方有什么问题呢？在前面最后一段解释遍计所执的时候，「缘何为境取何相貌」那一段，就是第一句「缘何为境」？后面回答就是「缘名为境」。这个遍计所执他若活动的时候，一定要先有名，要有名字，遍计所执才能活动。如果没有名的时候，遍计所执不能动。这个「名」本来是依他起，但是遍计所执一定要凭借这个「名」它才能动起来，所以这个「名不称体难」换一句话说就是：遍计所执和依他起是不相称的，不相称。

　　本来我认为是没什么不同嘛！我看见一个人，我执着那个人也是那样子，我不执着那个人还是那样子，有什么不同呢？我不明白有什么不同，就是这么意思。这是提出来这个问题，提出这个问题，也就会更明显的把凡夫这个分别心的丑陋显示出来，我看是有这个意思。把我们凡夫分别心的烦恼，就明白了和依他起的距离，就显示出来，底下回答。

　　「由名前觉无，称体相违故；由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。」

　　提出来三个理由，来证明这个名是不称体的。名不称体，这表示我们凡夫的心情认为是称体的，我说那个高山是怎么怎么样子，就认为是我说得一点也没有错；我心里想的也没有错，我说的也没有错，你怎么能说我错了呢？

　　「由名前觉无，称体相违故」，「由名为觉无」就是立名之前，就是有名字之前；有名字之前，就是没有名字的时候，没有名字的时候觉是没有的，这个分别心是没有的。这个世亲菩萨的解释上有一句话，我认为很重要，那句话是很重要，他说是什么呢？他说：这个依他起由名的势力，才转成了遍计所执的。我刚才也说过这个话，原来是依他起，但是有了名字以后，依他起就变成遍计所执了。那么这上说「名前觉无」，没有名字以前，那么一切有为法都是依他起，这话就是这样意思。没有名字的时候，一切法都是依他起；色受想行识、眼耳鼻舌身意、这一切的有为法、因缘所生法，都是依他起。这「名前」，有名字以前，没有名字的时候，我们这个分别心是没有的。

　　我们举一个例子，举一个事实来形容这件事。世亲菩萨的世亲释上面说，他举一个例子是举一个瓶，或者插花的瓶，或者装水的瓶，这个瓶子。这个瓶子，如果我们说「名是称体的」，或者说「依他起和遍计执是相称的、是一体的」，就像我们刚才说的：我执着那个高山也是那样子，我不执着那个高山也是那样子，那么这话什么意思呢？就是依他起和遍计执是一致的，也就是我们凡夫说这种话，我是没有错误的，也是这个意思。现在说这个依他起和遍计执是一致的，若这样的话，在「名前觉无」，就是没有立名字以前的时候，很多的分别心没有。那么现在举个例子说这个瓶子，这个瓶，我们若是没有名字的时候，没有名字的时候，我们看见这个瓶的时候，我们心里面是怎么样呢？你心里面说这是瓶子？没有这个分别心的！这个分别心起不来，因为它没有名字，你心里面是看见那个瓶，而不能说「这是瓶子」，这句话说不出来。

　　譬如说来了一个人，来个小孩，这小孩，我们第一次见面也没有经过谁介绍，你叫不出他的名字，他叫什么名字，你叫不出来。他是有名字，但是你不知道，你就没有办法说出他的名字。若是他自个儿介绍，或者别人介绍，他叫琼娃，或者叫莲生，或者叫什么名字的时候，你一看见，「喔！琼娃你来了！」才能说出这句话来。立名之后，你才能有这个分别心，没有立这个名字的时候，在你心里面虽然同他接触了，但是这种觉，这种分别心生不起来，没有。生不起来，在这地方有什么问题？就是：如果依他起就是遍计执的话，那我们不知道名字的时候，我们见面的时候也应该知道他的名字，这个结论就是这样子。

　　这地方，我们看文字上是这样说，我们心里面感觉怎么样？能明白这个意思吗？就是：如果是这个依他起和遍计执是一致的，他的体相是一致的，不相违背的，那么有遍计执的时候就是有了名字的，有了名字的时候就是有种种分别的、有种种烦恼的。有种种分别、有种种烦恼，这是遍计执。说他遍计执和依他起是相称的，那么若不立名字的时候，你接触依他起的时候，是那样的吗？和立名字以后的那种分别心是一样的吗？是不一样的。

　　譬如说，以前我也常说这件事，譬如说某甲说我很多的坏话，挖墙角，很多很多令我烦恼的事情，但是我一点也不知道。若是我看见某甲的时候，心里什么事也没有，一点烦恼也没有，还是原来样。那么如果若是知道的时候，知道就是知道种种名字，别人义务的宣传，把他说什么坏话一个字一个字地都说给我听了；说给我听，我心里有这个名字的时候，我看见到他的时候，心里就不得了。这就看出有名字和无名字的时候，这个境界不一样。所以说「名前觉无，称体相违故」，有了遍计执的时候和依他起，你说他是相称，这句话是不对的，是不相称，「称体相违故」。

　　不过现在若是，其中要认识一件事，从这里面认识了一件事：唯识上说的依他起是没有名字的，是离名言相的。我们通常说圆成实第一义谛是离名言相，但是在唯识上说依他起法也是离名言相的，离名言…

《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…