..续本文上一页识成立了唯识无义的道理。

　　丙、成就四智成无义

　　「诸义现前分明显现而非是有，云何可知？」

　　「所知相」这第三章，第一项是「出体相」，第二项是「广成唯识」，这里面分三科：第一科「明一切无义成唯识」，第二科「安立三相成唯识」，第三科「成就四智成无义」。现在第三科「成就四智成无义」，如果你成就了这四种智慧呢？你就会觉悟了唯识无义的道理了。

　　这里面先提出这个问题，「诸义现前分明显现」。这个「诸义」就是一切的境界，我们的明了性的心所缘念的一切境界都叫做「义」。这些义在我们的识上面，在我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，「现前分明显现」，显现在我们的识的前面是非常的分明的，一点也不含糊的。这话的意思就是真实是有这么一件事的。「而非是有，云何可知？」可是在唯识无义的道理上看，是没有的，这一切义都是没有的。这是一个很相反的事情，有而说没有，那么这样的道理「云何可知？」，怎么样才能正确地认识这件事，叫我一点也不疑惑，是没有这件事？这是提出这个问题。

　　「如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。」

　　如世尊说，这个文印顺老法师他说就是《阿毗达磨大乘经》里面说。佛说过「若诸菩萨」他经过一番的努力，他成就了四种殊胜的法，殊胜的功德，也就是四种智，他就能随顺觉悟了一切是唯识，离开了识是没有义的，这件事就明白了。这是标出来，底下一一的解释。

　　「一者、成就相违识相智，如饿鬼旁生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。」

　　四种智，现在第一种叫做「相违识相智」。这个「相违」就是互相违反，这互相违反的意思就是：若有你的时候就没有我，若有我的时候就是没有你，那叫做相违。「识」呢？相违的人的识，相违的众生的识。「相」，这个识的生起，也要有一个所缘相，要有一个所缘境这个识才能生起，所以叫做「相」。这个「智」就是通达所缘的相，也就是相违的相是识所变现的，他本身是一无所有的，那就叫做「智」。成就了这样的相违识相智，你也就会知道唯识无义的道理的，这底下就解释这个相违识相智。

　　「如饿鬼旁生及诸天人」，这个饿鬼有什么事情呢？譬如说这里有一个河流，这个饿鬼看见河流里面都是脓血，或者看见是猛火，他没有看见有水。若「旁生」呢，在水里面居住生活的这些众生叫做「旁生」，就是水里面的鱼他看见的是他居住的房舍，是他居住的地方，是他来往的道路，他没看见是脓血是猛火，没看见这个。「及诸天人」，天上的人若看见这个河流呢，看见这里是七宝庄严的大地，而不看见是脓血这些东西，不看见这个。若是我们人间的人看见呢，那是清冷的水，是流水，我们只看见流水，没看见他是七宝庄严的地，也不看见有猛火，也不看见有脓血。就是，我们只看见我们所看见的境界，其他的众生看见的，我们不看见，所以叫「相连识」，这个能见的是识，彼此是相违的。

　　「同于一事，见彼所识有差别故」，这样不同的众生，同在一件事上面看见「彼所识」的境界不一样，有差别。那么这是什么道理呢？这就是不真实，我们看见那个流水不是真实的流水，诸天看见的那个七宝庄严的地也不真实，饿鬼所看见的脓血也是不真实，都是自己内心的业力所变现，自己内心的种子所变现，也就是唯心所变。这些唯心所变的境界都不真实，所以互相不障碍，互相不妨碍。若是真实的，我们看见真实是水，离开了我们的心，有水自己的体性的话，是真实的，那就不可能成为一个七宝庄严的地，也不可能成为是脓血了，就不可能了，他就是有障碍了。因为不真实，只是我们自己看见是那样子，实在没有那个水本身的体性的。这样子，它对其他众生所见的就无妨碍，所以从这件事，也就可以证明「唯识无义」，只是我们众生自己内心的分别，而那件事并不真实，所以这叫做「相违识相智」，是这样意思。

　　「二者、成就无所缘识现可得智，」

　　这是第二种智慧，这个智慧，就是外面的境界若是不像我们所见的那样子，不像我们所见闻觉知的那样的境界，都是不真实的，都是没有的，那么为什么我们的识还会生起活动呢？有这样的意味。那么成就了「无所缘识现可得智」，这表示，虽然外面的境界不真实，我们的心也能生起活动的，表示这个意思。

　　「无所缘」，没有我们识所缘的境界，没有。但是我们的识还是很明了、很分明地有境界可得，有很分明显现的境界可得，可以缘念的，还是这样子的。这件事就是这么一种境界。怎么知道「无所缘」而「识现可得」呢？怎么知道呢？

　　「如过去未来梦影缘中有所得故。」

　　「如过去」，譬如说是过去的事情，就是不是现在。按现在来看，过去的事情已经没有了，未来的事情还没出现也是没有，但是我们的心在忆念思想过去的事，想未来的事，就像现在一样，所以也还是「无所缘」还「识现可得」，所以不真实。过去的事情现在没有了，我们在忆念过去的事情，是不真实的，但是我们的心能在上面活动，所以「无所缘」还「识现可得」。那么从这上面也可以知道「唯识无义」，也可以明白这个道理，所以叫做「智」。

　　这是说「过去未来」是个「梦」，梦中的境界也是不真实的。但我们在梦中的时候，这个心随境转，也有种种的分别，所以「无所缘」还「识现可得」。这个「影」，水里面的月影或者镜中的影像，也是不真实，但是「无所缘识现可得」。所以不真实，但是我们的心也能够在上面活动，「识现可得」。这么多的所缘境里面，「过去未来梦影缘中有所得故」，这么多的所缘境里面，我们的识现可得，还能得到种种的所缘境，起种种的分别的，所以虽然是有分别，也还可以觉悟「唯识无义」的道理的，只是内心的分别，所分别的境界没有独立的自体的，所以叫做「成就无所缘识现可得智」。

　　「三者、成就应离功用无颠倒智，」

　　这是第三个智慧。「应离功用无颠倒智」，这话什么意思呢？譬如说圣人的智慧是无颠倒的智慧，就是他的智在所缘的境界上观察的时候是非常正确的，一点也不错误，所以叫做「无颠倒智」。圣人的这个无颠倒的智慧，是要经过一个长时期的学习修行才成就的，那就是要有功用，因功用而成就无颠倒智。若是我们凡夫分别心所缘的一切境界都是正确的，我们凡夫的分别心所见到的一切境界不是「唯识无义」，不是无义，而都是有真实性的，一切境界都是有真实性的。这样讲，那就是「应离功用无颠倒智」了，就不需要修行、不需要用功长时期地去学习佛法、修学戒定慧，要用功才成就不颠倒智，不用了，不需要用功这无颠倒智就成就了。

　　「如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。」

　　这底下解释这个「应离功用无颠倒智」。「如有义中」，如果我们的分别心认为一切义都有真实性的话，在这样的境界里面，「能缘义识」，能缘虑一切义的这个分别心，这个分别心就是我们的执着心，这个, , 执着心所执着的境界都是对的。「应无颠倒」，我们都是一点错误也没有。这样说，那就「不由功用知真实故」，不需要去用功、去修行，我们的智慧就是无颠倒智，就是真实的智慧了，那我们就应该得解脱了，得大自在了。事实上不是，我们处处都有很多的苦恼的境界，就是犯了很多的错误，没有成就无颠倒智，那也就可以证明，我们认为「一切境界都是真实的，不是唯识无义」是不对的，就可以反面地证明这件事，我们的分别心是错了，那还是「唯识无义」才是对的，这样意思。

　　「四者、成就三种胜智随转妙智，」

　　四种智慧，现在是第四种。第四种里面有三种殊胜的智慧，这种智慧叫做「随转妙智」，就是一切境界随心转变，你要怎么样改变他，他随你的心意就改变了，这种妙智慧。这种妙智慧是有三种。

　　「何等为三？一、得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现。」

　　「得心自在一切菩萨」就是发无上菩提心的菩萨，经过了一个时期的修行，得心自在了，就是他的心在一切境界上都是自在的，就是境随心转叫「自在」。没有说他究竟是凡夫是圣人？没说，没提。

　　「得静虑者」，前面说菩萨，这底下说「得静虑」就指声闻缘觉了，声闻缘觉得了初禅、二禅、三禅、四禅，这样高深的禅定的人。「随胜解力」，这个一切得心自在的菩萨，得静虑的声闻缘觉的这些人，「随胜解力」，随顺他有力量的观想的力；强力的观想，叫做胜解，就是他心里面的思想是非常有力量的。「诸义显现」，他心里怎么想，这个境界就怎么样变现。譬如现在这个大地，他心里想这个大地都是水，那这个大地就变成水了；这个大地都是猛火，那么大地就变成猛火了，这个境界随他的心去转变去，他有这种力量，「随胜解力诸义显现」。

　　从这件事上看，若是外面的境界，是有真实的独立的体性的话，那怎么能够随心转变呢？那是不能的。他若是心的变现，他本身没有真实性呢，那你就可以转变。所以从能够「随胜解力诸义显现」来看，也可以知道是唯识无义的。当然这种事情，这是大修行人才有这种境界，我们没有修行的人是没有这种境界的。

　　「二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。」

　　这是第二种，随观察者的智慧而转的境界。「得奢摩他」，就是成就了奢摩他定的修行人。这个奢摩他的成就，最起码要得到未到地定，当然最好还是要初禅二禅三禅四禅，或者是无色界的四空定的前三种定－空无边处定、识无边处定、无所有处定，都可以名之为奢摩他的。「修法观者」，成就了奢摩他的时候，在奢摩他里面修学佛法的观行，佛法的观察智慧，按照佛法去观察去。譬如说修四念处观，修无常观，或者修无我观，或者修诸法皆空的观察，或者修…

《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…