..续本文上一页，然后在静坐的时候心里面现出来佛像，心里面现的那个佛像是个影像，不是那个佛像的本体，这叫做「影像」。经上说：空、无相、无愿三三昧的法门。什么叫做空？什么叫做无相？什么叫做无愿？然后你记住了，在禅定里就思惟这个空、无相、无愿的道理，这样子这个空、无相、无愿也是影像，也是影像的意思。
现在是说在三摩地，你在禅定里面，这个等持里面，你心里面在影像上活动，在影像上思惟观察，所以叫做「诸三摩地所行影像」。这个「诸三摩地」，或者是指未到地定也可以，或者指初禅、二禅、三禅、四禅也都可以。在这么多的三摩地里面，你能够在这个三摩地里面修三三昧、修四念处、修各式各样的法门，这叫做「诸三摩地所行影像」。
「彼与此心当言有异？当言无异？」彼那个影像和你这个能缘的心，能观察影像的那个正忆念，那个心，当言是有别异的呢？当言是无别异的？彼此间有没有直接的关系？是有异？有无异？这个「异」，譬如说是某甲在这儿坐着，他走了，但是某乙可以继续坐着不动，为什么会这样呢？因为彼此各有各的体性，所以他走了你可以继续坐着不动。若大家是一体的，那走就都得走，若不走就都不走。这样表示「异」这个字就是各有各的体性，叫做「异」。说能分别的心和所分别的影像，他们是各有各的体性呢？是没有各别的体性呢？是这样意思。「当言有异？当言无异？」，这样意思。
「佛告慈氏：当言无异。」
佛陀的大智慧就回答慈氏菩萨说「当言无异」，应该说三摩地所行影像与那能缘影像的心是无异的，是没有别体的，那影像和那个心是没有别体的。
「何以故？」
什么理由呢？说他是没有别体呢？
「由彼影像唯是识故；」
因为三摩地里所缘的那个影像，他就是心，他就是能缘的分别心。
「我说识所缘，唯识所现故。」
这句话是解释前面那句话：「由彼影像唯是识故」，这是标出来，这底下解释。「我说识所缘」，这是佛，别人说的话有可能我们不相信，现在是佛说。佛说「识所缘」，这个能分别的心去分别所缘的影像，是有能、有所的，有能分别、有所分别的不同。但是「唯识所现」，那个所缘的境界是识所变现的，他不能离开了识有他自己的体性的，他没有独立的体性，所以不能说与识是异，不能说是异的。他若有他自己的体性，那就是异了，但是在禅定中所分别的影像，那个影像是没有自体的。譬如说前面有个高山，你心里分别也好，你不分别也好，那个高山都是在那里，那么可以知道那个高山和我们的第六识不是一体的，那么怎么能说他是唯识所现呢？是第八识现的，第八识现出来，我们第六识接触了，第六识你若一分别，你所分别的又是第六识所变现的，你不分别没有事。这里总起来说，「我说识所缘，唯识所现故」，所以说是无义的，能缘心和所缘境是无义的。
我们从事实上，譬如说我起了一回烦恼，我心里面不高兴，分别这个人怎么怎么坏，分别完了的时候，你用这个「我说识所缘，唯识所现故」的道理，就观察你这一段的经验，也应该有这个结论，「我说识所缘，唯识所现故」，因为你这样分别，等到事情过去的时候，你心不分别的时候，就没有这件事，那个烦恼没有了；你继续分别，你继续烦恼。如果你觉悟得快，不要分别，那立刻就停下来。若是不觉悟，他是不对嘛！
好象佛在世的时候，就是我们出家人的戒律上，那一段是指比丘说的，不是比丘尼。比丘和比丘冲突，很久很久这问题都不能解决，都不能停下来，后来佛来劝他们要放下，好好修行，不要起那么多的烦恼，那比丘站起来就说「不可以，我有话要说……」，这时候佛就站起来就走了，佛就不再讲什么。然后就到一个深山里面坐着，看见大象走过来，佛说：这个大象它在大众里，很多象群里面，很多烦恼了，所以离开了象群单独到这边来走，清净自在。佛在大众里教导大众僧，你看那个事情，那个比丘还有不听佛的话，还有这种事情，就是不能觉悟这件事。
你一分别，你才引起这么多的烦恼，不分别就是心里面很平静，事实是这样子嘛，不分别的时候什么事都没有。当然我们凡夫做不得主，非分别不可，但是你回头想，你反过来反省自己前后这个经验、经过，我不分别的时候心里面没有事嘛！我分别的时候心里才有烦恼，那就很明白地说。这个烦恼由分别来的。若不分别，没有事嘛！所以「我说识所缘，唯识所现故」，你在分别的境界上，在所缘境上你做种种的分别，你那个分别的内容，就是你那个心分别出来的。说是我知道了这个人怎么怎么坏，他要搞我，挖我的墙角，怎么怎么地要捣乱。但是你若有了这种智慧的时候，唯识无义的智慧的时候，你心里还是清净自在，没有烦恼。因为你不做如是分别，不这样分别，没有分别就是平静；还是那个境界，那个颠倒虚妄的境界，但是你心不分别没有事。我们就用我们的经验可以证实这件事，你分别就不行，所以你常常地从自己用功修行上可以证实这件事。我们不修行的时候要从经本上讲的，自己想，是吗？可能是这样子吗？但是你若真实这样用功修行一个时候，就可以证实是这样，不分别没有事。那么分别才有这件事，那件事就是你心分别出来的，所以「我说识所缘，唯识所现故」，佛是那么说。
「世尊！若三摩地所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心？」
还有疑问，还要再加以辨别。「世尊」，这个弥勒菩萨又问。「若三摩地所行影像」，那个大修行人他在禅定里做种种的胜妙的观法，所行影像。「即与此心无有异者」，那个影像和能缘影像的心是没有别异的，有直接的关系，不是无关联。本来这个「所行影像」这句话就看出来有能行的、有所行的，有能所之别；有能分别的是心，有所分别的境界。而现在说能缘的心和所分别的境界是无差别，没有别异的。这样说，没有别异的话，「云何此心还取此心？」那怎么回事这个心又去分别自己的心呢？
譬如说「眼不自见」，用这种譬喻。眼睛只能看别人可以，不能回来看自己，眼不自见。「指不自指」，手指头向外指可以，他自己不能指自己。「刀不自割」，刀去砍别的东西可以，但他自己不能砍自己。那么现在我们的心为什么能够「还取此心」呢？他能反过来去缘，这个「取」也就是「缘」，又来反缘自己的心呢？他为什么能够这样子呢？这提出这个问题。
「慈氏！无有少法能取少法，」
前面提出的问题，若是无有异，能缘的心和所缘的境没有别异，那就不能缘，自己不能缘自己，那个意味是这样，自己不能缘自己。一定是二，有异体的，别体的，你是你，我是我，我才能够去缘念你，分别你；若是本身，他自己不能反缘自己，有这个味道。现在说「无有少法能取少法」，没有一点事情能够缘念另一点事情的，不能的。这个意思，按佛法的道理说：是一也不能取，是异也不能取，「无有少法能取少法」。这个话，我相信你们各位也都读了印顺老法师的讲记，另外就是王恩洋的疏，他们两位解释的不一样，但是我认为都有道理。
印顺老法师用无常的道理来说。用无常的道理，一切有为法都是剎那灭的，现在这个光也是剎那灭，一切色法、一切心法、一切有为法都是剎那剎那灭的，从这样的道理去观察，那就是「无有少法能取少法」。因为心去分别其他一切法的时候，心剎那就灭了，他不可能去分别这件事，但是他继续地相续不断地，所以就出现了这个分别的事情，但是又剎那灭，又不可能有所分别，你一分别的时候已经不是那个了，意思是这样子。所分别的一切法也是剎那就灭了，所以你这个能分别和所分别「来不及」，是『法法不相及』。用这个无常的道理，这样子说「无有少法能取少法」，这样也是有道理。这样的道理，当然是共于一切法的，共于一切宗派的，共于一切学派的。
另外一个说法，就是「无有余少法能取余少法」。这个「无有余少法能取余少法」这句话怎么讲呢？这个「余」实在在这里的意思，就是那个「异」的意思。就是与你不关连的事情，你没有办法能取到他的：彼此不相关的事情，没有办法能取，你不能去缘念他。这样的话，是合乎唯识的道理。但是，唯识的道理的确是说得很圆满也很微细，譬如：因缘和所缘缘来对论的话，譬如说第六识，他的活动一定要有一个所缘缘，不然这个第六识没办法生起。但是你一动的时候，心里一分别呢，他就要有一个因缘，因缘是什么？就是名言种子，就是内心里面阿赖耶识的名言种子动出来，就是种子生现行，这才去分别，你心才能动。而所分别的，就是名言种子的现行，而并不是那个所缘缘的事情。所以你所分别的境界，就是你本身变现的；离开了你本身变现的境界，另外你不能缘，所以「无有余少法能取余少法」。可以思惟一下，你想一想这个道理。当然，我们表面上的情况，我们总感觉到，是那所缘缘的境界上有这种事情，我心里面这样分别的。说那个人是很坏嘛！他是怎么怎么，我们就这样分别，但是你能这样动，那个名言种子是由阿赖耶识里出来的，是自己的名言种子的作用，是那么回事。你可以思惟一下。所以「无有少法能取少法」，也就是说不相关的事情，就是没有办法去发生作用。无有一点的分别心能去缘念与心无关的一点儿的事情，你不能，「无有少法能取少法」。那么究竟是怎么回事情呢？
「然即此心如是生时，即有如是影像显现。」
你说「无有少法能取少法」，事实上我心是分别了，分别这一个所缘境嘛！那究竟是怎么回事情呢？那就是你这一念心，能缘的心，你这样动的时候，动起来的时候，你一动，就「有如是影像显现」，就有所缘的影像现出来了。这句话倒是符合我们缘念的时候这一段的经过，这个经过就是你心一动就有这个影现出来，就是这…
《《摄大乘论》笔录 第三章、所知相》全文未完，请进入下页继续阅读…