第叁章、所知相6

　　第一節、出體相2

　　第一項、略釋叁相4

　　甲一、總標

　　「已說所知依，所知相複雲何應見？」

　　《攝大乘論》一共有十六章，前面這一大段文，就是「所知依」這一章已經說過了，這一章裏面就是：從聖教上安立阿賴耶識、從理論上建立阿賴耶識、從煩惱雜染、從業雜染、從生雜染、乃至從出世間的清淨法，來說明阿賴耶識的存在，你一定要承認有阿賴耶識的存在才可以。

　　「已說所知依」，這句話是結束前文。這是第叁章，第一章是「序說」，第二章「所知依」，現在第叁章是「所知相」。「所知相複雲何應見？」這個所知相要怎麼樣我們才能夠明白它的道理呢？這樣意思。

　　前面這個「所知依」就是大略地說明阿賴耶識的相貌，還不是那麼樣的詳細。底下這「所知相」就是詳細地介紹，怎麼叫做阿賴耶識，這就說得更詳細了，也就是唯識的理論，在這一章裏面完全發揮出來了。究竟怎麼叫做一切法是唯心所現，「應觀法界性，一切唯心造」，究竟怎麼叫唯心造？在這一章裏詳細地說出來了。第叁章「所知相」，第一節是「出體相」，第一項是「略釋叁相」。「略釋叁相」裏，第一段是「總標」。

　　「此略有叁種：一、依他起相，二、遍計所執相，叁、圓成實相。」

　　這是略標，先標出來這叁種相，這一大章裏就說這叁件事。這叁件事裏邊，前面我們說到「所知依」引經文上「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」，從那個頌上可以看出來，這個阿賴耶識是中心點；也就是流轉生死也好，你得涅槃也好，以阿賴耶識爲中心，以此爲中心。從這裏，你向那邊去就是流轉生死，你向這邊去就是還滅得涅槃，以阿賴耶識爲中心點的。這上面說叁種相，「依他起相」是誰？就是阿賴耶識，主要是阿賴耶識。當然，這下面有解釋，所有的識都是「依他起相」。

　　「二、遍計所執相」，遍計執相就是我們的煩惱，我們種種的虛妄分別、執著。「遍計」，周遍地執著，沒有一個地方沒有執著心的，用執著心去分別計度一切事情，「遍計所執相」。

　　第叁個是「圓成實相」，這是聖人的境界，這是聖人圓滿成就的真實相，這一切聖人的境界。這個遍計所執相，這是凡夫的境界；圓成實相是聖人的境界；依他起相就是包括這兩種相，是通于凡聖的。

　　乙、依他起相

　　「此中何者依他起相？」

　　這前面標出來，下面就是要解釋了，先解釋依他起相。「此中何者依他起相？」這叁相裏，說依他起相，怎麼叫依他起相呢？這是問，提出問題，底下回答。

　　「謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識。」

　　這就叫做依他起相。就是很簡要的幾句話解釋這個依他起相，這就是略釋依他起相，可以這麼說。或者這樣說，什麼叫做依他起相呢？就是虛妄分別的這麼多的識，「虛妄分別所攝諸識」就是依他起相。這個虛妄分別的諸識，從那裏來的呢？「謂阿賴耶識爲種子」，就是阿賴耶識裏邊有無量無邊的種子，從這個種子發出來虛妄分別的諸識，就是這樣意思。這個阿賴耶識是他的種子，是他的親因緣，是諸識的親因緣，從這裏來的。這個「諸識」這個「識」究竟是什麼呢？他的體性是什麼呢？「虛妄分別」，就是錯誤的去思惟、執著，這些都叫做「識」。這麼多的識裏邊，簡要的說就是虛妄分別。眼識也好，耳識也好，乃至到阿賴耶識也好，都是虛妄分別。

　　我曾經講過，怎麼叫做「虛妄分別」？我不知道你們記住沒有？什麼叫做虛妄分別？只要你沒有見到法性，你的心就是虛妄分別。就是你所認識的，所觀察、思惟的，不符合那件事的真相，那就叫做虛妄分別。你就搞錯了，你想錯了，那叫做虛妄分別。唯有聖人見到法性理了，他那一念心是對的，不是虛妄分別，是清淨而且是正確的，沒有搞錯。那當然這件事唯有到佛的時候才是圓滿，可是到了初果聖人已經不錯了、已經很好了，到了阿羅漢是更好，到佛的時候最圓滿了。我們沒到聖人的境界，在凡夫的時候，你心裏的活動，完全是虛妄分別，左想、右想、前後，不管怎麼想都是虛妄分別不真實，都是苦惱境界。

　　「虛妄分別所攝」，就是屬于虛妄分別的「諸識」，很多的識。我們一般說眼識、耳識，乃至意識，這都是虛妄分別，不是真實的，都是錯誤的，那麼這就叫做依他起相。這以下把依他起相說得很詳細，這只是大略解釋。這樣說呢，什麼是依他起相？就是虛妄分別心，我們現在的虛妄分別心就是依他起相。不過這個依他起相，他是以阿賴耶識爲種子而生起的，就是這個意思。

　　「此複雲何？」

　　「虛妄分別所攝諸識」可見不是一個識，很多的識，而有多少識呢？都是什麼識呢？這樣問一問。

　　「謂身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。」

　　這底下繼續解釋這個「諸識」。「虛妄分別所攝諸識」，這是標出來這個識，底下說出來這個識。「謂身，身者，受者識」，這個「身」就是身識。「身者」也是加上識，就是「身者識」、「受者識」應該是這麼說。

　　這個「身」指什麼說呢？就指我們的五個淨色根說的，就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這前五根說的。這五根，本是物質，是精微的物質組成的，他不是識。現在說他是識，這五根就是識，說「身識」。這身識不是我們一般說眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，不是那個，這就是說前五根也都是識，但這名字叫「身識」，是這樣意思。

　　「身者」也加個識，就是「身者識」，這身者識是什麼識呢？「身者識」，世親菩薩解釋，身者識就是末那識；這個末那識就是那個染汙識，染汙識就是末那識。其他別的地方有解釋，這個身者識就是阿賴耶識，別的地方有這麼講的。那麼他說出個理由來，爲什麼身者識是阿賴耶識呢？因爲這個「身」就是指前面那個「身」，就是根根乃至身根，前五根叫「身」；這身者識指阿賴耶識說。阿賴耶識爲什麼叫身者識呢？因爲前五根一定要由阿陀那識來執持他，前面引《解深密經》解釋這個道理，因爲由阿陀那識的執持，他才算是一個有生命的東西，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，是一個有生命的東西；若不執持，那是一個廢物，那就是無情物了，所以那不能算是一個衆生的生命體的。這個「身者」，「者」有一個主持的意思，主持其實就是執持前五根的，所以才說他是阿陀那識。

　　但是真谛叁藏解釋；「末那識就是阿陀那識」。你看，這一下子連起來了！就是第七識末那識是「身者識」。那麼有的地方說是阿陀那識，也等于是一樣的解釋，也這樣子。這樣，也可以說：前面那個「身」是前五根，這個「身者」是前五根所依止的阿賴耶識，依止的阿陀那識。我們還是根據世親菩薩說的，就是指末那識說，這個染汙識。

　　「受者識」，這個「受者識」是指什麼說的呢？前面說意根的時候，說有兩種意：一個是等無間意，一個是染汙意。現在這個「受者識」就指那個等無間滅的意來說，因爲這等無間滅的這個意，就是前一剎那的識滅掉了，讓出一個位子來，後面一剎那才能生起來，給你一個容受處。你在那裏坐著，別人不能到你座位去坐，你若走了，這個位子讓出來，那別的人可以到那坐下來，可以容受你。所以前一剎那識滅了，可以容受後一剎那識生起，所以叫做「受」，這個「受」就是容受，就指那等無間滅的意說的。那麼這個「身者」和「受者」合起來就是意，都指意根說的。這樣說，那個「身」是前五根，「身者」、「受者」就是意根，加起來就是六根，眼根、耳根……乃至意根。這「身者」、「受者識」都是識，但前五根是物質的，現在這裏說他也是識。

　　「彼所受識，彼能受識」。「彼所受識」是什麼呢？就是所接受的色聲香味觸法。色聲香味觸法是六種境界，我們通常說六塵，就是六種境界是所接受的。那麼這六種境界，不是識，但現在也說他是識，就是「彼所受識」。

　　「彼能受識」，就是我們通常說的這六種識，眼識、耳識……乃至意識，這是能受識。這樣加起來就是十八界，就是六根、六境、六識，叁乘六就是十八界。

　　「世識」，這個「世識」是什麼呢？就是時間，過去、現在、未來。衆生在生死的世界流轉，由過去到現在到未來，這相續不斷的識，相續不斷地，這叫做「世識」。時間，現在這裏說他也是識。

　　「數識」，這個數目：一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，乃至百千萬億，這個數。「數」是我們爲了需要一定要計數，現在說這個數也是識。

　　「處識」，這個「處」就是我們居住的地方。居住的地方不是識，但是現在說他也是識，這「處識」。

　　「言說識」，「言說識」就是我們見聞覺知，我們就會說話；如果沒有見聞覺知，我們沒有辦法講話的，所以這叫「言說識」。

　　「自他差別識」，就是：這是我，那是你，每一個人都有各個的差別的這些分別，這也是識，「自他差別識」。

　　「善趣惡趣死生識」，我們做了善業，在善道裏流轉生死；做了惡業，在惡趣裏面流轉生死。不管是善趣是惡趣也好，都是生了又要死，都是不斷地這樣流轉的，這些境界也是識。

　　這加起來一共有十一個識，從「身」、「身者」……乃至到後面的「善趣惡趣死生識」，一共是十一個識，這意思就是把宇宙間的萬有分成十一類，而這十一類完全都是「識」，就是這樣意思，完全都是識。除了識以外，另外沒有事情。所以這個「虛妄分別所攝諸識」，「諸識」就是這個，就是這麼多的「識」。這把諸識的名字列出來了，底下再解釋。

　　「此中若身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。」

　　前面那一段「謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識」，這一段話只是把「諸識…

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