..续本文上一页有位意起染污意识结生相续。」
假设这个人，有这么一个人，在「此非等引地」，就是在欲界，就是我们欲界的人，「没」死了，我们有欲的人死了，死了「已」，就是死掉以后，又来到欲界，还是来到欲界受生了。受生的时候，受生的时候呢，「依中有位」。
我们欲界的人死了，他就是前一个生命…一共是有四个有：第一个是本有，本有就是我们这个生命体存在的这个时候，这个身体，几十年，或者几百年，几千年，那个就叫做本有。第二个有叫死有，就是这个生命体最后一剎那死亡的时候，那叫做死有。死有以后，又个中有。中有以后，又有个生有，就是下一个生命初开始的一剎那叫做生有。生有，本有，死有，还有一个中有。
这个「中」字怎么讲呢？就是前一个生命和后一个生命的中间，也有一个生命，那个生命也是一样，也是有色受想行识的，所以也叫做「有」，但是那个中有是化生。我们这个本有也可能是化生，也可能是胎生，也可能是卵生，也有可能是湿生，胎卵湿化。「中有」决定是化生，就是无而忽有。这个中有的时候，这个生命体，「中有位」，就是那个阶段，在那个阶段。
「非等引地没已生时，依中有位」，这个「生时」就是下一个生命要开始的时候；要开始的时候，在生有之前有个中有嘛！在「中有位意」，那个中有的时候它的意根，中有也是八个识都具足的，眼耳鼻舌身意，六根也都具足，其实和人一样，都是六根具足。
「起染污意识」，这个中有位的意根，它发起了染污的意识，就是它看见父母的境界，它心里面不是有爱心，就是有憎恶心；一个瞋心，一个爱心，这两种心情都有，这个心一动下来，心就被染污了，这个意识被染污就成为染污的意识。这个染污的意识一动呢，一动的时候就结生相续了。这个结这个字，其实和后边那个「羯罗蓝」有关系。结者，合也，结合。后边这个合就是这个识，就是我们这个明了性的识，和父母的遗体和合在一起，叫做合。这一合，这个生命就成就了，下一个生命就开始了，成就了。那么「相续」，就是前一个生命死掉了，这个中间的生命也死掉了，但是又有个生命又出现了，又出现一个新的生命相续下去没有断。前一个生命死掉了，又有一个新的生命相续下去，所以叫做相续，叫做「结生相续」。
这个「中有」，它就是后一个生命的开始，但是不是正式的，不是正式。譬如说应该是做人，那个中有就和人差不多，就和人一样。比如说他若是做牛的话，下一个生命是做牛，那个中有就是牛的样子，但是不是正式的，一定要去投胎才能成为牛的身体。所以这个相续，中有也是有相续的意思，可是不是正式的，就是后一个生命体出现了，这时候叫做相续下去，结生相续。就是「依中有位意起染污意识结生相续」，这样子。
「此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯罗蓝更相和合。」
「此染污意识于中有中灭」，这个染污意识它一生起来的时候，它不是永久有染污意识的，它就在中有中的时候就灭了，就死掉了。这个染污意就是中有的最后一剎那心，染污意是在中有位的最后一剎那心一动了的时候，它就醉了，就像喝酒喝醉了的时候，醉了，就闷绝了，中有就死掉了，这个染污意也没有了，中有也是没有了。说是「于中有中灭」，一剎那间就没有了。
这个没有了的时候，「于母胎中识羯罗蓝更相和合」。这个灭了的时候，就是前六识没有了，就是阿赖耶识了。阿赖耶识就是入母胎了，「于母胎中识羯罗蓝更相和合」，就是结生相续那个结的意思。这个时候，其中这个识和父母的遗体，就是羯罗蓝；父母的遗体叫「羯罗蓝」，翻到中国话，翻个「凝滑」，也翻「杂秽」，就是父亲和母亲的遗体。这个杂秽的、凝滑的物质，和你这个人的识「更相和合」，互相的合在一起，这个时候叫做结生相续。这个众生，欲界的众生就是这样子，这样子这个生命开始了。
「若即意识与彼和合，既和合已依止此识于母胎中有意识转。」
前面标出这文的大意是说，「结相续时不相应故」，就是在这个生命体初开始成立的时候，若没有阿赖耶识是不行的。现在这一段文就是先说明我们的生命体成立的时候的情况，一个经过，这一段经过。下面，「若即意识」这以下呢，说明若没有阿赖耶识不可以。什么理由说是不可以呢？「若即意识与彼和合」，说是在闷绝的时候，这个中有最后的一念心是染污心，染污心一动起来以后就闷绝了。闷绝了就是……事实上的情形，按唯识的道理来说，就是前六识没有了，没有了这个时候就是阿赖耶识投胎了。这个识就是阿赖耶识，阿赖耶识与羯罗蓝更相和合。但是这个小乘佛教的学者不承认有阿赖耶识，那么那个「识羯罗蓝更相和合」那个识，当然就是得要意识了，第六意识，不是阿赖耶识；就说意识。
「若即意识与彼和合」，与彼羯罗蓝和合，若是这样，若这样讲。「既和合已依止此识于母胎中有意识转」，因为和合的初一剎那的时候是闷绝的，不是明了的，是闷绝的。那么和合了以后，依止此和合识「于母胎中有意识转」，又有一个明了的意识生起，有个明了的意识生起来。有明了的意识生起来，在《大宝积经》上说得很清楚，就是我们一般人，没有福德的人，并不知道是投胎，我们一般人不知道。一般人就认为，哎呀！这天下雨，下大雨，或者在一个墙脚那里，藏在那个墙脚那个地方；或者是在一个草里边，下大雨了，藏在那草里边，或者是这样。有福德的人不是，有福德的人是在一个大花园里面，或者是在一个大楼阁里面，很安乐自在的住在那里。所以「于母胎中有意识转」，就是这么回事。那个心里面是这样，不知道是在母胎中，不知道。除非是圣人，或者是菩萨，大菩萨境界可以知道，我们一般人都是不知道是怎么回事情，所以「于母胎中有意识转」。这样前面说呢，「若即意识与彼和合，既和合已」，初开始的那个和合识是没有明了性的，不知道。这个没有明了性的时间过去了的时候，「于母胎中有意识转」，有个明了意识出现，这个明了意识就是妄想的境界，各式各样妄想的境界。
「若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。」
若是那样的话，若是你不承认有阿赖耶识的话，那么就是有两个意识：最初一个和合的意识，还有后来又生起一个明了的意识，有两个意识在「母胎中同时而转」，同时在那里现起，这是没有这种道理。经上是不容许同时同处有两个意识活动，这经上很明白的说出来，不是的。那么，不是有两个意识，其中就是有一个不是意识，就应该是那和合识它不是第六意识，它应该是阿赖耶识，应该是这样才对。
「又即与彼和合之识是意识性，不应道理。」
说是你不承认有阿赖耶识，那么最初于彼羯罗蓝，于这个凝滑，杂秽的凝滑，和合的那个识，说那个识是意识性，是不合道理的，没有理由说它是意识。为什么呢？怎么知道是不合道理呢？
「依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。」
第一个理由「依染污故」。那个和合识，和合识的前一念，一定是染污的。就是所有的众生在这个生命体的中有的最后一剎那心，去投胎的时候，去结生相续的时候，都是染污心。由那个染污心才出现这个和合识的，这个次第一定是这样子。那个和合识一定依前一念的染污，一定是这样子。你说它是意识，就不对，怎么知道呢？因为我们平常第六意识活动，不决定是染污，因为有的时候是染污，有的时候也不染污，有的时候也是无记，它就是不决定。但是那个和合识它前一念一定是染污的，那就是和我们一般说的第六意识不同，所以你说它一定是第六意识，不一定对，就是这样意思。
「时无断故」，第二个理由呢，那个和合识自从一开始，与羯罗蓝和合了以后，一直到最后它是不间断的，中间没有间断的时候。我们平常的第六识不是，有的时候在活动，有的时候断了，中断了，第六识不动了，我们有这个时候。我们受到什么打击的时候，闷绝了；闷绝的时候，就是第六意识也不动了。我们睡觉的时候不作梦，第六意识也没有了。睡眠的时候作梦，作梦的这个就是第六识。我们不睡觉的时候，我们睁开眼睛的时候能看见一切青黄赤白的物相，耳朵能听声音。但是睡着觉的时候，眼识耳识鼻识舌识身识通通都不动了。不动了，那么做梦的时候，也能见色闻声，也可以吃饭，也可以知道冷，也可以知道热的，那都是第六识的作用，都是第六识，那时候第六识没有断。若是不作梦的时候，睡眠不作梦的时候，第六识是停下来了，中断了。所以平常我们的生活中，第六识有时候是间断的。但是那个和合识，投胎以后那个和合识，「时无断故」，它没有中断的时候，它一直是相续不断的。这和第六意识不同，你说它是第六意识不对。
「意识所缘不可得故」，你说它是第六识？是不对。因为我们平常生活的时候，这个第六意识有所缘境，是明明了了的，乃至作梦，梦见什么也是清清楚楚的，也是明了的。而那个和合识不是，和合识它缘什么境界，你不知道。和合识在闷绝的时候，那个和合识它心里缘什么？缘念什么？你不知道，不明了。这样说呢，你说它是第六识，不对，不对的。所以你说它是意识，但是那个所缘是不可得，不知道它缘什么。所以它不应该是第六意识，应该是阿赖耶识，应该是这样才对，你要承认它是阿赖耶识。
「设和合识即是意识，为此和合意识即是一切种子识？为依止此识所生余意识是一切种子识？」
这底下就是本论的论主退一步，说「设和合识即是意识」。假设说是那个和羯罗蓝和合在一…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…