..续本文上一页起的那个识，就还是同意你的说法，是意识，即是第六意识。「为此和合意识」，但是我提出个问题问你，说这个和合的意识，「即是一切种子识？」即是一切大乘佛法里说那一切种子识吧？就是它吗？「为此和合意识即是一切种子识？」是吗？是这个吗？「为依止此识所生余意识是一切种子识？」为依止这个和合识生出来其他的意识，是一切种子识？提出这两个问题问他。
「若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。」
假设此和合识就是一切种子识，是一切法的根源，一切法因此识而现起。「即是阿赖耶识」，那就是大乘佛法说的阿赖耶识了，就是阿赖耶识。「汝以异名立为意识」，但是你这个人执着心太强了，不高兴说它是阿赖耶识，就是另外说一个名字叫做意识，那就是和大乘佛法是一致的，只是名字不同而已，内容是一致。
「若能依止识是一切种子识，」
若是说那个和合识它不是一切种子识，要能依止的这个识，和合识是所依止了，依止和合识生出来的意识，那就是能依止识。这个能依止的识是一切种子识，若是你这样讲的话。
「是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。」
这是不合道理。能依止识是一切种子识，这样说呢，「是则所依因」的因识，那个和合识，所依的和合识；和合识是因，生出来的那个意识是果，那么「因」为本，「果」是为末。但是你现在「能依止识是一切种子识」呢，那么所依的因识不是一切种子识，能依的果识是一切种子识，这不是颠倒了吗？能依的果，它不可能是一切种子识嘛！要所依的因才是嘛！所依的因是果之所依，果依「因」为所依，依所依为阿赖耶识，为一切种子识，能依止识不是阿赖耶识，这样才合道理呀！你颠倒过来，说能依止的果识是阿赖耶识，是一切种子识，这是错误了，这是不合道理的。
「是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。」
这是把前面这一段文结束了。所以从这一段的辩论，就是成就了，也就是成立了，此和合识不是意识。就是和羯罗蓝和合一起的那个识，它就是阿陀那识，就是阿赖耶识，它能执持这个根身，使令它不坏，成为生命体的。那不是第六意识。「但是异熟识」，就是阿赖耶识的果，那个果相，它是异熟果，它是果识，就是现行的阿赖耶识。「是一切种子识」，也就是那个阿赖耶识的因相，它是一切法的种子识，而不是第六意识，这样才合道理。
Ｂ、执受根身不成
「复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。」
这底下是第二段。这第一段约「结生相续不成」，这个生命体开始的时候，没有阿赖耶识是不能成立的。现在说第二段「执受根身不成」，开始以后执受根身这个道理，没有阿赖耶识还是不能成立的。
「复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。」这个「执受色根」这句话呢，我们也是讲过。这个识它有执受色根的作用，这个色根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五净色根。第六意根是无色的，前五根是有色。这前五根那个物质的这个生理的组织，要由阿赖耶识的执，执持它，它才能够有感觉，才能做识的依止处。从开始到最后死亡，中间这一段，都是由阿赖耶识的执受，他才成为一个活活的生命体。我们的生命成为一个活活的人，是因为有阿赖耶识的关系。所以若不承认阿赖耶识呢，「执受色根亦不可得」。别的识，别的识不可以。
「结生相续已」，就是你这个生命体已经组织好了，阿赖耶识和这个羯罗蓝和合，成为一个有生命的东西了，生命的组织。这个时候「若离异熟识」，若离开异时而熟，异类而熟的这个阿赖耶识呢，这个执受色根的这个力量不可得，就没有。若没有阿赖耶识，执受色根的力量是不存在的；只有阿赖耶识能执受，其他的识不能执受，所以没有阿赖耶识，就没有执受者了。没有执受，人就变成死尸了。
「其余诸识各别依故，不坚住故，」
如果说你不承认阿赖耶识，说这个身体执受就是六识，就是执受者。你若这样说，不行！「其余诸识各别依故」，眼识就依止眼根，耳识就依止耳根，乃至意识依止意根，各别依止它所依止的根，它不能全面地执受这个色根。最多它执受它本身所依止的根，最多是这样，但是也是不合道理。「不坚住故」，它不能稳定地常相续地安住那里，有时候不活动了，眼识不活动了，耳识、鼻识、舌识、身识、意识都不活动了，都停止了。一停止的时候，你若说这是六识能执受的话，六识不活动了，就是不能执受了。若没有识来执受，这个身体就烂坏了，变成死尸了。事实上，你又没有变成死尸，还是有执受，还是有执受。
「是诸色根不应离识。」
这些诸色根还是有执受，有执受嘛！是谁呢？就是阿赖耶识。「不应离识」，它不应该离开识，它还是有识，有识那就是阿赖耶识，就是不应该离开阿赖耶识有个执受者的。若离开阿赖耶识，别的诸根它不能，它没有这种力量，它不稳定，它不能常相续，所以这个身体的执受也还是有问题，所以非要有阿赖耶识不可。这是第二段，是「执受根身不成」，若是前六识不行，不能执受。
Ｃ、识与名色互依不成
「若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。」
这是第三段「识与名色互依不成」。「若离异熟识」，你不承认阿赖耶识。「识与名色更互相依」这个道理，这是佛说的话，这佛的圣教也不能成立了。这个识与名色，这第一个识呢，就是阿赖耶识。名色这个名呢，就是五蕴里边的受想行识，都叫做名。受想行这三个是心所，识是心王，就是眼识，乃至意识，这意识包括在名里面。这个色呢，就是羯罗蓝，就是父母的遗体。
「识与名色更互相依」，这个阿赖耶识依名色为所依止处；而名色呢，又以阿赖耶识为依止处，「更互相依」，就是说它们互相的为依止处，我为你的依止处，你也为我的依止处，这样子才能成为一个生命体，继续地存在的。你说那个识是阿赖耶识，不对！那个识是第六意识，名里边只有受想行，或者是前五识，把这第六意识分开，名里边没有第六意识，就这样子叫做「识与名色更互相依」，不需要有阿赖耶识。你这样说是不合道理的。
怎么知道呢？因为这个识与羯罗蓝初和合的时候，就是初投胎的时候，初结胎的时候，前五根没有成立。识与羯罗蓝和合，开始组成一个生命体的时候，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，前五根都没成立，没成立前五识没有，没有根就没有识。没有识这个时候，那个名里面是什么？没有受想行，也没有五识，那么只有第六意识，所以第六意识是在名里边，而独立的那个识就是阿赖耶识。这样子啊，「识与名色更互相依」，是这样的。如果你说那个时候就有前五识了，这是与事实不合，说不过去，不对！所以你非要承认有阿赖耶识不可。不然的话，那个「识与名色」的那个识指什么说，就不能成立了。
「识与名色更互相依。譬如芦束相依而转」，这个芦草。一捆芦草，互相依才能站得住。这个识与名色也是，互相依止才能成立；若缺少一分，就不能成立！所以没有阿赖耶识，这个生命体就不成就了啊！所以是「此亦不成」。
Ｄ、识食不成
「若离异熟识，已生有情，识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事不可得故。」
「若离异熟识」，这底下，就是第四段「识食不成」。这个「食」，这个饮食，就是要有营养，能资养这个生命体，使令它有力量；维持这个有情的生命，那个力量叫做食。「食」，佛法里面说有段食、触食、意思食、识食，四种饮食。段食，就是我们日常生活所用的这些饮食，一段一段的物质，有营养的物质，叫段食。这个触食是什么呢？实在来说叫悦意触食，就是令你心里面欢喜的这种触。我看见一样形色，心里也欢喜；我听见声音，心里也欢喜，这就有资养生命的力量。所以我们若随便的骂人的话，叫人不欢喜，就是没有资养生命的力量。所以人与人，于根本的原则不相违背的时候，尽量说些顺乎人情的话，不要一下子把你撞到墙上去，不要说这种话。那么这时候，人心情快乐，对生命的资养的力量强一点，所以这个叫悦意触食。
段食、触食、意思食，意思食是什么意思呢？就是有希望。我做一件事，虽然还没成功，但是我有希望能成功，这样的希望对你生命存在也有支持的力量，这叫意思食，有希望。从这上看，人若是没有希望，人就不能生存，不能活下去了；完全没有希望了，他就是要死掉了！所以楚霸王要自杀，我看就是这个，没有希望了，被刘邦打倒了！唉呀！活不下去了！就是没有意思食了，没有希望了。这心情快乐，也是不错。有希望，也能活下去。
最后一个识食，怎么叫识食呢？就是阿赖耶识。阿赖耶识有执持你的生命体，不烂、不坏。这个生理的组织能正常地运行，正常的活动，它能使令它不烂不坏，继续地生存下去。这个力量，就是阿赖耶识的力量。如果没有这个识，那你有希望也不行。所以，阿赖耶识若离开身体了，人就是得要死了，心情怎么快乐也不行，所以这识食是非常重要了。其实在也是业力，也就是业力。自己破坏自己的身体也会死，但是这个业力若尽了，也是得要死。所以，这个佛法是全面地来说，有四种饮食，四种饮食在这里说，前三种饮食不提，就是只说第四种，识食。
「若离异熟识」，若离开了阿赖耶识，「已生有情，识食不成」已…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…