..续本文上一页经生命体成就了的有情，这个第四的识食不能成立，不能成立了！「何以故？」什么原因没有阿赖耶识，这个识食不成就呢？「以六识中随取一识」，说不承认有阿赖耶识，那我有前六识就好了。前六识里面，随你的欢喜，你取哪一个识，「于三界中已生有情能作食事不可得故」，不可以。在这个欲界、色界、无色界的三界里边，已生的有情里边，那六个识里边，能作食事的不可得，是不可得的！到色界天啊！「眼耳身三二地居」，眼识、耳识、身识，我们欲界的人是有，初禅天也有，但是初禅鼻识、舌识就没有了。我们欲界的人，这五识、六个识、八个识，通通都有；但是初禅天呢，他的鼻识、舌识没有，它不动。但是还有个眼耳身。等到二禅以上，前五识都不动了，就是第六意识，一直到非非想也是，只是第六识。那么到无想天，第六识也不动了。这样说，这六个识三界都是不普遍的，只有第六意识，第六意识除了无想天，其他的地方都是有，无想天还没有。
所以「随取一识」，「能作食事不可得故」，不可以，没有。只有阿赖耶识是普遍的，不管到什么时候，是地狱也好，乃至非非想天，乃至无想天也好，都有阿赖耶识，所以它可以作食事。因为若其他的识一间断，就没有东西吃了，食事就不成立；不成立，不应该，要死掉了。但是人没有死，足见这个识食还是存在；存在，那只有阿赖耶识才是存在的，其他的识有间断，不可以。所以，从这个地方来看呢，你也要承认有阿赖耶识，不然的话，就是有这么多的困难，也说不过去。
２、约等引地解3
Ａ、结生心种子不成
「若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续。」
这是第二科「约等引地解」，前面是「约非等引地辨」。这个「生杂染非赖耶不成」，就是在生死里边流转所得到的果报，果报就是生杂染。「生杂染非赖耶不成」分两大段，第一段是「约生位辨」，第二段是「约死位辨」。「约生位辨」里边分两科，第一科是「约非等引地辨」，「非等引地」就是不是禅定的世界，就是我们欲界众生的情况。这个欲界的众生，这里边分成四段，「结生相续不成」、「执受根身不成」、「识与名色互依不成」、「识食不成」，这四段昨天都讲过了。现在是第二段「约等引地解」。「等引地」就是色界、无色界天的境界。这个我们欲界的人死掉了，再去得一个果报，那么色界天、无色界天也是一样，他也是要死掉的，死掉了嘛！再去得一个果报。约等引地来解释「生杂染非赖耶不成」，这里边分成三段，第一段是「结生心种子不成」。
「若从此没，于等引地正受生时」，先说这个生杂染的次第，得到等引地的果报的一个次第。「若从此没」，若是从这里，就是欲界，从这欲界里，「没」就是死掉了。「于等引地正受生时」，那么他往生到色界天，或者无色天去了，到那个地方去。当然这个人是在欲界的时候，修学禅定成了，或者色界四禅，或者无色界的四空定，他成功了，在人间死亡了的时候，他就生到天上去。「于等引地正受生时」，正在结生相续的时候，正在得那个天上的果报的时候，这两界的天都是化生。
「正受生时，由非等引染污意识结生相续」，他们生的时候，也和我们欲界的人有相似的地方，他怎么样得果报呢？「由非等引」，等引即是定，非等引就是散乱心。就是那个修学色界定、无色界定的这个人成功了，他在人间修成功了，临死的时候是散乱心死的，不是在定中，不可以在定中死了的。我们看这个阿罗汉，这些有神通的阿罗汉，乃至到佛入涅槃，看那个经上说那个次第，都是在散乱心中入涅槃。他由初禅、二禅，乃至到非非想定，然后又回来，又初禅、二禅、三禅、四禅这样子，来回多少次以后，最后入于散心，从散心出来就入涅槃。因为这个心若在定的时候，不可以死的。说是这个四禅八定的人他还是个凡夫，他死的时候，「由非等引」，不是在禅定里头，心还是散乱的，当然那个散乱和我们欲界的人散乱不一样。
「染污意识结生相续」，他一从禅定里边出来，那个不与定相应的那个意识，那个意识也是有染污的，什么染污呢？就是爱着色界定、无色界定的心情。他对于色界定、无色界定非常地爱，那个时候就叫做染污意识。他那爱心一动了的时候，就得到果报了，得到色界天、无色界天的那个身体了，就成就了。「结生相续」，这个生命就相续下去了，就得到了一个新的生命，成功了。
这个「染污意识」呢，譬如说若是在我们人间，生到色界天，也是有中有的。那个染污意识，就是中有的最后一剎那；最后一剎那的时候，是染污意识。若生到无色界天是没有中阴身的；没有中阴身，因为他没有色，中阴身还是有色的。不管是色界，是无色界，凡是结生相续的开始是由染污的意识成就的，都是有这个爱心的关系。
「此非等引染污之心，彼地所摄。」
这是解释这个染污意识。这个「非等引」，不是在禅定里面。这个染污的意识，这个染污意识是欲界的染污意识呢，是欲界的染污意识？是「彼地所摄」，是属于彼色界，或者无色界的境界所摄，属于那一方面，不属于欲界，不是属于欲界的。因为他那个心是爱着那个色界的、无色界的禅定的染着心，不是爱着我们欲界的欲的染着心，所以还是属于上界的，这个烦恼不是欲界的烦恼。
「离异熟识，余种子体定不可得。」
说这个染污的意识去结生相续的，结生相续，这个染污意识它也一定要有种子，那么他才能生到色界天、无色界天去，一定也是这样子。那么这个生到色界天、无色界天去的话，那个种子，那个禅定的种子，那个禅定的种子从哪儿来的呢？你生到色界天去、生到无色界天，你修学禅定，也是要有种子的。那个种子从那里来的呢？如果你不承认阿赖耶识的话，不承认阿赖耶识的话，那个种子从那里来呢？不承认阿赖耶识，当然只有前六识了。那么，小乘佛教学者也不承认大乘佛教说的那个末那意，也是不承认的，那么只是六识。
那么，若说是这个生上界的种子就是在临死的时候这个染污意识的心里面，这个染污意识就是意识嘛！是带这个种子，这个种子生到上二界天去。这里边也有问题，这个染污意识，就是中有的末后这一剎那心是散乱的，不是定。那么上二界的那个禅定，那是定，定和散，这个心里面有它的种子，这事也是说不过去。其中一个理由呢，种子的成就一定是要熏习的，此法与彼法在一起俱生俱灭的熏习，此中带有彼法的能生因性，要这样子才能有种子。那么以前色界和无色界的这种禅定和染污意识在一起俱生俱灭，没有这回事情。那个禅定若成就了就和这个散乱的意识是不相应的，一个是定，一个是散，是不相应的，怎么能够在一起俱生俱灭呢？所以说它是种子，由它成为种子，能生到上界天上去，这个事情是不合道理，没有这种可能的。所以你若不承认这个阿赖耶识，这个种子很难建立，很难建立它这个往生到上二界的可能性，很难，很难的！这是一个说法。
其次呢，这个修行人他现在在散乱心里面，他在结生相续之前的一剎那在散乱心里面，那个色界定、无色界定，那个天上的定的境界还没出现；没出现，怎么能够在一起熏习呢？也有这个困难，所以不能够成就的。
另外一个原因呢？这个色界定，无色界定是已经成就的果，成就的是果。你现在在染污的意识里面带有生那个果的种子，这个事也不对，也不对。说是一个因，一个果，带那个种子，这事也是有困难，因为那件事它还没有出现。一个是因，一个是果也是有困难，所以不能够，从来没能够俱生俱灭，不能成为种子，而说带有他的种子的因去感那个果也有困难。所以若是你承认有阿赖耶识的话，你以前修行的时候，把这个种子熏习在阿赖耶识里面了，这个时候由这个染污的意识作增上缘，这个种子出现了，就可以生到色界天、无色界天去了，这样子才合道理。所以「离异熟识，余种子体定不可得」，若是你不承认有阿赖耶识，只是在其余的识里边有上二界的种子是不可得的，是不能成就的。
Ｂ、染善心种不成
「复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。」
前面说是结生心的种子有困难，是第一段；现在是第二段「染善心种不成」。「复次，生无色界」前面是说生色界、无色界，这是通说的；现在是单说生无色界，往生到无色界去。「若离一切种子异熟识，染污善心应无种子」这个善心就是无色界定的那个心，无色界定的心叫做善心，染污还是爱着那个无色界定的心，爱着心叫作染污。这个染污善心「应无种子」，因为从这个前六识的有间断，有的时候是善，有的时候是恶的不稳定，它受熏持种的功能没有，它没有受熏持种的功能，只有阿赖耶识才有这个功能的。所以除了阿赖耶识，其他的识没有受熏持种的功能，所以若远离了一切种子异熟识，那么无色界天的这个染污善心就没有办法安立种子，「应无种子」。那么没有种子了，怎么能够在无色界天结生相续呢？
「染污善心应无依持」，这个依持有两个意思：就是阿赖耶识里边的种子，你修成了无色界定的种子在阿赖耶识里边。这个种子，为无色界定的所依止；因此种子而成就无色界定，那么就叫做依持。第二个意思呢？就是由此种子所得的这个无色界定的阿赖耶识，阿赖耶识就是果了；由这个果的摄持，才生出来无色界定。由种子生是因缘，由阿赖耶识的摄持就是增上缘，就像那个眼根于眼识是增上缘，像这样意思。这样说是，「应无种子」就是没有因缘，「应无依持」就是在增上缘说。不过印顺老法师说呢，…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…