..续本文上一页世亲菩萨只是说种子是依持，种子就是依持，不是另外有一个依持，有这样意思。
Ｃ、出世心异熟不成
「又即于彼若出世心正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。」
这底下是第三科「出世心异熟不成」。前面是约色界天、无色界天来说明，这是约出离三界的无漏的境界，无漏的智慧。「异熟不成」，异熟，还是世间的生死果报。这就是有漏和无漏的不同，出世心是无漏，异熟还是有漏，就是有漏的果报叫做异熟。若没有阿赖耶识呢，它还是不成就的。
「又即于彼」，也就是指前文，指前面色界、无色界。「即于彼」，前面是…紧连接这段文是说无色界。「又即于彼」无色界，「若出世心正现在前」。假设是个佛教徒，他修四念处，他得到三果圣人了，他生到无色界天去。生到无色界天，在无色界定里边，他修四念处的时候，他这「出世心正现在前」。在空无边处定、识无边处定，在定里边，这个无漏的、清净的这个无我、无我所的智慧出现了，这个时候。
「余世间心皆灭尽故」，你若不承认有阿赖耶识呢，这个时候除了这个出世间心的第六识，另外没有识了。因为无色界的人是没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的，没有前五识，只有第六识。而第六识这个时候「出世心正现在前」，这个第六识变成无漏的了。从这无漏的、无我的智慧在一起，变成无漏的，那么有漏的前五识没有，有漏的意识也都不现前了。「皆灭尽故」，都没有了。
「尔时便应灭离彼趣」，那个时候呢，那位修行人呢，他就应该完全没有世间的生死果报了，没有了，只是一念的清净的无漏的智慧，其他的没有了。这个意思，如果有阿赖耶识的话呢：假设你是空无边处天，你由以前定的业力，这不动业的力量，使令你得到空无边处定的果报，这个果报由阿赖耶识来执持。譬如这人也是，得的果报也是阿赖耶识来执受。说我们发菩提心，是菩萨了，但是你这个身体还是人的果报，不是菩萨，那么这里面有这么一件事。若是说你承认有阿赖耶识的话呢，那么你那个果报是存在。你虽然「出世心正现在前」了，第六意识是无漏的了，但是你那个有漏的阿赖耶识的果报还在，你还是空无边处天的众生。譬如说我们假设是有神通，你到了天上去了，但是你的阿赖耶识给你的果报还是人，你在天上，你还是人，而不是天上人。说我一下子飞到阿弥陀佛国去了，但是你的果报是娑婆世界的，你还是这里的果报，你不是那里的人，这里面有这么一点儿分别。
说是若是不承认有阿赖耶识的话，「出世心正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣」。那个时候啊，你就是远离了生死的果报，便是得了无余涅槃了。譬如说这个阿罗汉，他是得了四果阿罗汉，断除爱烦恼、见烦恼了，但是他以前有漏业得的果报，还是人，还是人的果报，这果报还是在的，所以叫做有余涅槃，而不是无余。就是他那个识，一切种子识还是在那里执持的。若你不承认阿赖耶识，那就没有了，没有这个果报了，那就是得无余涅槃了。但事实上又不是，事实上他还是有无色界天的果报的。你是空无边处天，就是空无边处天的果报；若识无边处天，就是识无边处天的果报，还是有果报的。有果报，那个果报是谁？就是阿赖耶识。所以你还是得要承认阿赖耶识，你才能免离这个过失，不是因为出世间一出现了，你就没有生死果报了，不是的，就是有这个问题。
「若生非想非非想处，无所有处出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离。」
前一节是通约无色界天说，这里单独说非想非非想处天。这个无色界天的最高的一层天是非想非非想处，这一个天里边，他的定力虽然是最高深，但是因此而有一个问题，就是他的明了性的心，明了性很低，心识的明了性很低，就是有一点儿暗钝。这个明了性不够，所以若是佛教徒往生到无色界天，若是到了非非想处天的时候，到了那一天修四念处就是困难，就得要从非非想定出来，到无所有处定去，入于无所有处定里边，入这个定，这个定是在非非想定以下的。这个无所有处定的境界，这个心识的明了性强，明利。因为明利的关系，你修四念处的时候可以，可以做圣道的依止。这个非想非非想处不可以，不行。所以有一句现成的话：『无漏大王，不在边地』。无漏的大王，不在边地。所以这位佛教徒的修行人，他若是成就了非想非非想处定的时候，他想要断除去非非想处的烦恼，他要从这个定里边出来，入于无所有处定，在无所有处定里边修四念处。修这个四念处的时候，就能灭除去非非想天的烦恼，他要这样办。
所以在无所有处，你要生非想非非想处定的时候，你若入于无所有处定中，修四念处，「出世间心现在前时」这时候出现的时候，「即应二趣悉皆灭离」。这个时候呢，你若不承认阿赖耶识呢，这个非非想处的趣，无所有处的趣都灭掉了，都没有了。你若不承认有阿赖耶识的话，就是没有这个果报了。就是这个人啊，因为他入于无所有处定的时候，修四念处的时候呢，这个非非想的有漏心不出现了，所以这个时候不能说他是非想非非想处的众生，不能这么说。又不能说是无所有处的，因为这个时候出世间心现前，这个无所有处的有漏心也没有。所以这个时候，这两个趣：非想非非想处的果报、无所有处的果报，都没有了。但事实上还是有的，他还是有非想非非想处的果报的，他还是有。那是谁呢？那就是阿赖耶识了。因为你这个出世间心一现前的时候，有漏的第六意识也不现前了，就是无漏的般若的智慧同这个第六识相应，第六识变成无漏的了。这个时候，你如果不承认有阿赖耶识，就是「二趣悉皆灭离」。承认的话，那个一定不是第六识，因为第六识已经灭了，已经是无漏的了，那么是谁？就是阿赖耶识，所以你不能不承认有阿赖耶识，是这样意思。
「此出世识不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。」
这底下解释，前面说是「即应二趣悉皆灭离」，实在这里解释这句话。「此出世识」，这个超越世间的无漏智慧相应识，这个识呢，「不以非想非非想处为所依趣」。那个非想非非想处那个趣的果报是有漏的，是有漏的。这个无漏的智慧出现的时候，那是第一义谛的境界，与第一义谛相应的境界，没有生死的境界在那里边的，所以不能说「以非想非非想处为所依趣」，这是一个解释。其次呢，他入于无所有处定了；他舍掉了彼非想非非想处的有漏心了，所以「不以非想非非想处为所依趣」，为所依的果报。
「亦不应以无所有处为所依趣」，他现在这个修行人，是入于无所有处定，可是出世心现前了，也不以无所有处为所依的果报。因为在出世心里面，那个果报是不可得的，也是不现前了。「亦非涅槃为所依趣」，怎么讲呢？这个时候这个修行人正在修行的时候，他修这个四念处观，修这个无漏的观行的时候，可能还没有成功，也可能成功了。这个没成功和成功有什么不同呢？就是这个人，他一定是把空无边处天、识无边处天的烦恼已经灭掉了，这个时候他是三果圣人。这个圣人到这个时候来灭这个非想非非想处天的烦恼，要入无所有处定，他可能修成功了，这非想非非想处定的爱烦恼也是消灭了；若还没消灭，就是还没成功。不管成功没成功，这个时候他所证得的、所证悟的这个涅槃的第一义谛的境界，是有余涅槃。
拿我们人间的人来说，这个人若是得了阿罗汉果的时候，他这个有漏业所得的这个果报的色受想行识还在，这叫做有余依涅槃。那么你若是生到无色界天呢，他也有这个有漏的果报，就是那个「依趣」，有那个果报的。但是他这个爱烦恼、见烦恼都没有了，也还是有余涅槃，不是无余涅槃，所以是「亦非涅槃为所依趣」，也不是那个无余涅槃的境界，还是有余涅槃，那就表示你还有阿赖耶识的存在，你还有阿赖耶识的，不能不承认有阿赖耶识，这是一个解释。
其次呢，「亦非涅槃为所依趣」，涅槃是没有世间生死境界的，所以不能够以涅槃为依趣，为世间的果报，不对，那是没有这件事，那这个意思又不同了一点。这是表示到了天上的时候，到了无色界天的时候，那么高的禅定的境界里边，出世心现在前的时候，如果你不承认有阿赖耶识，那个有漏的境界，那个有漏的果报，和无漏的智慧这个地方你说不清楚，你还是说不清楚的。
三、约死位辨
「又将没时，造善造恶，或下或上所依渐冷，若不信有阿赖耶识，皆不得成。」
前面是「约生位辨」，生到这些世界得果报的境界上，果报上面要有阿赖耶识才可以。这里是约死的时候来说明也要有阿赖耶识才可以。
「又将没时」，在世间的众生将要死的时候，「造善造恶，或下或上所依渐冷」。这个众生他是造善的，造了很多的功德，这句话可以分两个解释。就是他在生存的时候，他没有做过好事，都是做些害人的事情，那么就是造恶。若是造恶的话呢，他死的时候，就是死亡的时候，这个阿赖耶识先从上面，先从头部离开身体，他离开的地方就冷了，逐渐逐渐地冷，一直冷到心脏就完全死了。如果这个人是造善，他这一生没有做过恶事，完全是做善事的，死亡的时候，就先从脚下开始冷，向上向上，逐渐地冷到心脏就死了，就完全死了。他的意思就是从上面开始冷，就是向下降，就是堕落的意思，堕落到三恶道的意思。若是从下面冷，就是向上升，就是你不会堕落，就会生到人天的世界去，或是生到佛世界去了，这是一个解释。
第二个解释呢？这个人的一生完全是做善，这样的人也是有，不能说没有；但可能也做善，也做恶。但是临命终的时候，善业得…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…