..续本文上一页到因缘的资助，发生作用，就是要得善的果报，那么当然也是从足下向上了。有人也作善，也作恶，但是恶的因缘成熟了，有了恶知识的帮助，这个恶念出来了，有了恶心；恶心一出来，恶业就发生作用，于是乎这个人就先从头上冷，就是「或上」，从上面开始冷。这个「所依」的依就是身体，我们无论什么事情都是靠这个身体去成就的，靠这个色受想行识的活动，靠这个眼耳鼻舌身意的活动，你才能有所作为的，所以叫做依。
「又将没时，造善造恶，或下或上所依渐冷」，临死的时候，这个现象是从那里来的呢，为什么会这样子呢？那个《阿含经》里也有说，我们人这个生命体里头，主要是三样事，「寿暖识」。这个寿呢，就是生理的组织和心理，生理和心理这两种组合起来，不分离的这个力量，就是寿。它若分离，分离就是死亡了，这个不分离的力量叫做寿。这个识就是明了性，就是阿赖耶识。阿赖耶识同这个寿在一起，这是一样。第三样是暖，这个身体有温暖。这个阿赖耶识若一离开的时候呢，这个暖就没有了，也就死掉了，就是这样意思。寿暖识。
现在我们这个识，小乘佛教学者只承认有六识，不承认有阿赖耶识、末那识，不承认这件事。不承认这件事，现在说如果你若不信有阿赖耶识，「皆不得成」，这个「或下或上所依渐冷」这件事不成立。因为什么呢？因为我们这个六识在生存的时候，它间断的时候，六识不活动的时候，多得很，时时都有；你天天去睡觉不作梦的时候，六识就没有了。六识没有了的时候，但是你的身体还是温暖的，没有死，你还没有死。那可见这个身体所依，或上或下的渐冷，与六识没有关系，与第六意识没有关系。你六识走了，它还是温暖的，就是因为有阿赖耶识在的关系。阿赖耶识在，它能执持这个身体，里边的气血运行正常，所以这是暖。它若一走了就是不行了，就死掉了。死掉了就冷了，这个血也都不流动了，就死了。所以若不信有阿赖耶识，「皆不得成」，这件事也不能成立。这是「约死位辨」。
「是故若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成。」
前面是「约生位辨」，说了好多事情。「约非等引地辨」、「约等引地辨」，前面又有业杂染、烦恼杂染，举出了很多事情来证明一定要有阿赖耶识。「若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成」，不但是烦恼杂染，业杂染也不得成，生杂染也不行，也不能成立。
戊、世间清净非赖耶不成
「云何世间清净不成？」
前面是说三杂染不能成立，这以下约清净不成。清净分两种：一个世间，一个出世间。这个世间的清净法也需要有阿赖耶识的执持才能成就，没有也是不行的。「云何世间清净不成」呢？有什么理由呢？
「谓未离欲缠贪未得色缠心者，即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行。」
这底下来解释「云何世间清净不成」的理由。先说出了这件事，先说出来什么叫做世间清净法。「谓未离欲缠贪」，这是说我们欲界的众生，我们还没能够弃舍欲界烦恼里边的贪心。「缠」就是烦恼，通于一切的烦恼的，这叫做「缠」。「贪」是一切烦恼中之一。我们欲界烦恼里边主要就是贪心，我们没有弃舍，我们受到这个贪心，吃这个贪心的苦头，吃得有一点怕了，就是不想要受它的伤害了。这个人他没有「离欲缠贪」，「未得色缠心」，他也没能得到色界烦恼的禅定，色界烦恼的禅定也没得，没得初禅、二禅、三禅、四禅也没得。
「即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行」，但是这个人他感觉到贪烦恼太苦了，太苦恼了，他就想要成就离欲的境界，想要生到色界天去，那怎么办法呢？「即以欲缠善心」，就是以现在内心里面的欲界的烦恼，欲界的烦恼里边也不全都是染污的，也有清净的，就是善心。为弃舍了欲烦恼，愿意生到色界天上去，这一念好心也就可以名之为善心，就是这一个愿，这个愿望。「为离欲缠贪故」，为了弃舍欲界的烦恼的贪心，「勤修加行」，精进不懈怠，就修这个加行。「加行」，就是努力的修行。努力地去修行，这个厌离欲，欢喜上界禅定的境界，一个厌，一个欣；一个厌离，一个欣慕。用这个厌和这个欣来推动自己离欲，使令心清净，得禅定，令一念不生，就精进地这样修行，这就是清净法。那么，初开始这样修行的时候，就是用这个厌和欣两个字推动自己不懈怠，一直地静坐，叫这一念心明静而住，不要染污。那么得到初禅以后，也还是欢喜二禅，也还是厌离初禅，欢喜二禅。成就了二禅，欢喜三禅，四禅，也都是这样子，就这么继续努力地修行。那么就是弃舍欲界的欲，成就色界天的定，或者成就无色界天的定也是一样，这就是世间的清净法。
「此欲缠加行心，与色缠心不俱生灭故，非彼所熏，为彼种子不应道理。」
这里还是这个道理，一定要有阿赖耶识受熏持种，你这件事才能成功；没有阿赖耶识，其他的识不能受熏持种。不能受熏持种，你怎么能成就呢？就是这个意思；「此欲缠加行心」，加个「欲缠」，就是你还没有成就色界定，你心里面还是在欲界的烦恼的境界里面，但是你努力的修行。这个时候呢，「与色缠心不俱生」，这个时候色界定还没出现。你在用功修行的时候，色界定没有出现的时候呢，这个你欲界的加行心不能和色界定同时的俱生俱灭，受熏持种，不能。若是已经成就了色界定呢，在色界定里面呢，这个欲缠心又不现前了，所以它们两个不能共存，不能同时俱生俱灭，那就不能受熏；不能受熏，也就不能持种了，没有种子可持。
所以「此欲缠加行心，与色缠心不俱生灭故，非彼所熏」，就是「此欲缠加行心」，不是色缠心，不为彼所熏，不为彼色缠心所熏习，那么就没有能成为种子。那么你若说欲缠加行心是彼色缠心的种子，不应道理，这不合道理，是不行的。这倒是很明显的事情，因为这两个心不能同时存在，就是不能受熏，不能受熏就没有种子，没有种子你怎么能得到色界定呢？是这样意思。
「又色缠心过去多生余心间隔，不应为今定心种子，唯无有故。」
说是我不能受熏，但是我过去多少劫中，我得过色界定的，我以前我得过色界定，我心里面有色界定的种子，那个种子可以做我现在的成就色界定的种子的，可以的呀！你怎么能说没有呢？怎么能说没有种子呢？
「又色缠心过去多生余心间隔」，你说过去得过色界定，当然有可能，有这个可能的。但是已经过去了，距离现在时间很长了，这中间有其他的这个不是定，这个散乱心，这个六识的散乱心的间隔；那个以前的定心已经过去了，就是灭掉了，为欲心所间隔。间隔了的时候呢，那个心就没有了，过去熏习的心就已经剎那剎那灭掉了，「不应为今定心种子」，它是不能够为现在得色界定的种子，是不能的。什么原因呢？「唯无有故」，以前的那个心已经剎那剎那灭掉了，没有了，没有了怎么能做种子呢？这是不合道理的呀！
「是故成就色缠定心一切种子异熟果识，展转传来为今因缘；加行善心为增上缘。如是一切离欲地中，如应当知。」
所以这个合理的说法呢，应该是这样说：就是你过去你成就过色界定，你内心里面有种子，而那个种子是在阿赖耶识里面，阿赖耶识里面摄持住，不失掉。不失掉，所以你现在依那个为种子，你再继续修行，你就成就色缠定心了，你色缠定心就成就了，「是故成就色缠定心」，就成就了！那么就是以前的种子，是现在色界定生起的因缘，那么这一定要有一切种子异熟果识，你要一定承认这阿赖耶识，承认它。承认它呢，它展转传来，由你过去久远以前的色界定的种子，展转地传到现在来。就是这个阿赖耶识有可能是到地狱去了，或者到畜生世界，到饿鬼世界，又到人间来，又到三恶道去，但是那个种子在阿赖耶识里面不失掉，所以展转地传到现在来。你现在生了厌离心了，离欲，还要努力修行，那个种子会有作用。
「为今因缘」，为你现在得色界定的亲因缘。「加行善心为增上缘」，你现在每一天努力地静坐，白天也静坐，夜间也静坐，种种的辛苦你都能受得了。而这样的加行的善心为增上缘，不是因缘；就是它有强大的力量来熏习你那个种子，叫你那个种子有力量，那么你就成就了。就像那个麦种能生芽，麦种是亲因缘，但是另外要有水，还要有土，还要有阳光，各式各样的力量帮助这个种子生芽，是这样意思。
「展转传来为今因缘；加行善心为增上缘」，它能够引发你那种子来发生作用，是这样子。若是你不承认阿赖耶识，只是前六识，前六识有间断，它不能展转传来，它都失掉了，那就是没有种子了。
「如是一切离欲地中，如应当知」前面这样子说，这样子讲法呢，一切的离欲地中，都如其所应，应该这样知道，都是这样子，都是过去的种子，由你加行善心的增上缘而成就的，这其中就是要有阿赖耶识。
「如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。」
这是结束这一段文。前面说这个世间清净的这个修行禅定，离欲得禅定的事情，「若离一切种子异熟识，理不得成」。
己、出世清净非赖耶不成2
一、约出世心辨2
１、闻熏习非赖耶不成
「云何出世清净不成？」
前面是世间清净，现在说出世清净。我们若不研究这个道理，我们也不感觉什么，你从无著菩萨这里面一段一段地去观察，来成立阿赖耶识的时候，就看出来不是容易，知道这里面有很多困难，经论上也不完全说的都是一样。这里说的「出世清净非赖耶不成」，这是先「约出世心辨」…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…