..續本文上一頁起的那個識，就還是同意你的說法，是意識，即是第六意識。「爲此和合意識」，但是我提出個問題問你，說這個和合的意識，「即是一切種子識？」即是一切大乘佛法裏說那一切種子識吧？就是它嗎？「爲此和合意識即是一切種子識？」是嗎？是這個嗎？「爲依止此識所生余意識是一切種子識？」爲依止這個和合識生出來其他的意識，是一切種子識？提出這兩個問題問他。
「若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立爲意識。」
假設此和合識就是一切種子識，是一切法的根源，一切法因此識而現起。「即是阿賴耶識」，那就是大乘佛法說的阿賴耶識了，就是阿賴耶識。「汝以異名立爲意識」，但是你這個人執著心太強了，不高興說它是阿賴耶識，就是另外說一個名字叫做意識，那就是和大乘佛法是一致的，只是名字不同而已，內容是一致。
「若能依止識是一切種子識，」
若是說那個和合識它不是一切種子識，要能依止的這個識，和合識是所依止了，依止和合識生出來的意識，那就是能依止識。這個能依止的識是一切種子識，若是你這樣講的話。
「是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。」
這是不合道理。能依止識是一切種子識，這樣說呢，「是則所依因」的因識，那個和合識，所依的和合識；和合識是因，生出來的那個意識是果，那麼「因」爲本，「果」是爲末。但是你現在「能依止識是一切種子識」呢，那麼所依的因識不是一切種子識，能依的果識是一切種子識，這不是顛倒了嗎？能依的果，它不可能是一切種子識嘛！要所依的因才是嘛！所依的因是果之所依，果依「因」爲所依，依所依爲阿賴耶識，爲一切種子識，能依止識不是阿賴耶識，這樣才合道理呀！你顛倒過來，說能依止的果識是阿賴耶識，是一切種子識，這是錯誤了，這是不合道理的。
「是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。」
這是把前面這一段文結束了。所以從這一段的辯論，就是成就了，也就是成立了，此和合識不是意識。就是和羯羅藍和合一起的那個識，它就是阿陀那識，就是阿賴耶識，它能執持這個根身，使令它不壞，成爲生命體的。那不是第六意識。「但是異熟識」，就是阿賴耶識的果，那個果相，它是異熟果，它是果識，就是現行的阿賴耶識。「是一切種子識」，也就是那個阿賴耶識的因相，它是一切法的種子識，而不是第六意識，這樣才合道理。
Ｂ、執受根身不成
「複次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。」
這底下是第二段。這第一段約「結生相續不成」，這個生命體開始的時候，沒有阿賴耶識是不能成立的。現在說第二段「執受根身不成」，開始以後執受根身這個道理，沒有阿賴耶識還是不能成立的。
「複次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。」這個「執受色根」這句話呢，我們也是講過。這個識它有執受色根的作用，這個色根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這五淨色根。第六意根是無色的，前五根是有色。這前五根那個物質的這個生理的組織，要由阿賴耶識的執，執持它，它才能夠有感覺，才能做識的依止處。從開始到最後死亡，中間這一段，都是由阿賴耶識的執受，他才成爲一個活活的生命體。我們的生命成爲一個活活的人，是因爲有阿賴耶識的關系。所以若不承認阿賴耶識呢，「執受色根亦不可得」。別的識，別的識不可以。
「結生相續已」，就是你這個生命體已經組織好了，阿賴耶識和這個羯羅藍和合，成爲一個有生命的東西了，生命的組織。這個時候「若離異熟識」，若離開異時而熟，異類而熟的這個阿賴耶識呢，這個執受色根的這個力量不可得，就沒有。若沒有阿賴耶識，執受色根的力量是不存在的；只有阿賴耶識能執受，其他的識不能執受，所以沒有阿賴耶識，就沒有執受者了。沒有執受，人就變成死屍了。
「其余諸識各別依故，不堅住故，」
如果說你不承認阿賴耶識，說這個身體執受就是六識，就是執受者。你若這樣說，不行！「其余諸識各別依故」，眼識就依止眼根，耳識就依止耳根，乃至意識依止意根，各別依止它所依止的根，它不能全面地執受這個色根。最多它執受它本身所依止的根，最多是這樣，但是也是不合道理。「不堅住故」，它不能穩定地常相續地安住那裏，有時候不活動了，眼識不活動了，耳識、鼻識、舌識、身識、意識都不活動了，都停止了。一停止的時候，你若說這是六識能執受的話，六識不活動了，就是不能執受了。若沒有識來執受，這個身體就爛壞了，變成死屍了。事實上，你又沒有變成死屍，還是有執受，還是有執受。
「是諸色根不應離識。」
這些諸色根還是有執受，有執受嘛！是誰呢？就是阿賴耶識。「不應離識」，它不應該離開識，它還是有識，有識那就是阿賴耶識，就是不應該離開阿賴耶識有個執受者的。若離開阿賴耶識，別的諸根它不能，它沒有這種力量，它不穩定，它不能常相續，所以這個身體的執受也還是有問題，所以非要有阿賴耶識不可。這是第二段，是「執受根身不成」，若是前六識不行，不能執受。
Ｃ、識與名色互依不成
「若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。」
這是第叁段「識與名色互依不成」。「若離異熟識」，你不承認阿賴耶識。「識與名色更互相依」這個道理，這是佛說的話，這佛的聖教也不能成立了。這個識與名色，這第一個識呢，就是阿賴耶識。名色這個名呢，就是五蘊裏邊的受想行識，都叫做名。受想行這叁個是心所，識是心王，就是眼識，乃至意識，這意識包括在名裏面。這個色呢，就是羯羅藍，就是父母的遺體。
「識與名色更互相依」，這個阿賴耶識依名色爲所依止處；而名色呢，又以阿賴耶識爲依止處，「更互相依」，就是說它們互相的爲依止處，我爲你的依止處，你也爲我的依止處，這樣子才能成爲一個生命體，繼續地存在的。你說那個識是阿賴耶識，不對！那個識是第六意識，名裏邊只有受想行，或者是前五識，把這第六意識分開，名裏邊沒有第六意識，就這樣子叫做「識與名色更互相依」，不需要有阿賴耶識。你這樣說是不合道理的。
怎麼知道呢？因爲這個識與羯羅藍初和合的時候，就是初投胎的時候，初結胎的時候，前五根沒有成立。識與羯羅藍和合，開始組成一個生命體的時候，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，前五根都沒成立，沒成立前五識沒有，沒有根就沒有識。沒有識這個時候，那個名裏面是什麼？沒有受想行，也沒有五識，那麼只有第六意識，所以第六意識是在名裏邊，而獨立的那個識就是阿賴耶識。這樣子啊，「識與名色更互相依」，是這樣的。如果你說那個時候就有前五識了，這是與事實不合，說不過去，不對！所以你非要承認有阿賴耶識不可。不然的話，那個「識與名色」的那個識指什麼說，就不能成立了。
「識與名色更互相依。譬如蘆束相依而轉」，這個蘆草。一捆蘆草，互相依才能站得住。這個識與名色也是，互相依止才能成立；若缺少一分，就不能成立！所以沒有阿賴耶識，這個生命體就不成就了啊！所以是「此亦不成」。
Ｄ、識食不成
「若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？以六識中隨取一識，于叁界中已生有情能作食事不可得故。」
「若離異熟識」，這底下，就是第四段「識食不成」。這個「食」，這個飲食，就是要有營養，能資養這個生命體，使令它有力量；維持這個有情的生命，那個力量叫做食。「食」，佛法裏面說有段食、觸食、意思食、識食，四種飲食。段食，就是我們日常生活所用的這些飲食，一段一段的物質，有營養的物質，叫段食。這個觸食是什麼呢？實在來說叫悅意觸食，就是令你心裏面歡喜的這種觸。我看見一樣形色，心裏也歡喜；我聽見聲音，心裏也歡喜，這就有資養生命的力量。所以我們若隨便的罵人的話，叫人不歡喜，就是沒有資養生命的力量。所以人與人，于根本的原則不相違背的時候，盡量說些順乎人情的話，不要一下子把你撞到牆上去，不要說這種話。那麼這時候，人心情快樂，對生命的資養的力量強一點，所以這個叫悅意觸食。
段食、觸食、意思食，意思食是什麼意思呢？就是有希望。我做一件事，雖然還沒成功，但是我有希望能成功，這樣的希望對你生命存在也有支持的力量，這叫意思食，有希望。從這上看，人若是沒有希望，人就不能生存，不能活下去了；完全沒有希望了，他就是要死掉了！所以楚霸王要自殺，我看就是這個，沒有希望了，被劉邦打倒了！唉呀！活不下去了！就是沒有意思食了，沒有希望了。這心情快樂，也是不錯。有希望，也能活下去。
最後一個識食，怎麼叫識食呢？就是阿賴耶識。阿賴耶識有執持你的生命體，不爛、不壞。這個生理的組織能正常地運行，正常的活動，它能使令它不爛不壞，繼續地生存下去。這個力量，就是阿賴耶識的力量。如果沒有這個識，那你有希望也不行。所以，阿賴耶識若離開身體了，人就是得要死了，心情怎麼快樂也不行，所以這識食是非常重要了。其實在也是業力，也就是業力。自己破壞自己的身體也會死，但是這個業力若盡了，也是得要死。所以，這個佛法是全面地來說，有四種飲食，四種飲食在這裏說，前叁種飲食不提，就是只說第四種，識食。
「若離異熟識」，若離開了阿賴耶識，「已生有情，識食不成」已…
《《攝大乘論》筆錄 第二章、所知依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…