..续本文上一页行的，就是把你绑在生死海里边流转生死。现在这个下中上品的正闻熏习种子，是教你将来要成佛的，所以这和它不同，和它不一样。
「非阿赖耶识所摄。」
因此可以知道，这个正闻熏习它的体性，它是不属于阿赖耶识。阿赖耶识是杂染的，它叫你流转生死；而它不是，它要从生死里边解脱出来，它是清净的，所以它不属于阿赖耶识。
「是出世间最净法界等流性故。」
我们没得无生法忍的时候，人还有分别心、有取着，但是它是出世间最净法界等流性，所以它是不属于阿赖耶识，它是法身种子。就是它是怎么成就的？这个正闻熏习怎么成就的呢？「是出世间最净法界等流性故」。这个佛说的法，佛所说的一切佛法，最净法界等流。我们的正闻熏习，是佛那个最净法界等流的正法的等流。这可以看出一件事来，我们佛教徒学习佛法，你一定要尊重如来的出世间最净法界等流，说我把那件事不要，我自己单独开辟一个道路，这是不对的，不应该是这样子。
「虽是世间而是出世心种子性。」
因此我们虽然没有得无生法忍，但是我们在正闻熏习的时候，我们还是一个虚妄分别心的境界。但是你熏习的这个正闻熏习，它是「出世心种子性」，无漏的无分别智的种子，它有这个能力，能使令你成就般若波罗蜜，有这种功能。所以我们学习佛法，学了多少年，也没有感觉有什么成就，但是你有佛性了，有佛性了。从这段文上看，这一大段文上的意思，它不说有本有，就是你现在努力成就的功德，你成就这样的功德了。那么这是说它的体性。
「又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄。」
这段文是很重要！这是说它的作用。「又出世心虽未生时」，又我们在闻思修这样努力的时候，我们还是有执着心的时候；我们那个出世间的无分别的智慧，与第一义谛相应的那个无分别智，还「未生时」，还没出现。没出现，我们还是凡夫，不是圣人。若是出现了的时候就是见道，是见道位；没出现以前，我们是在凡位的时候。在凡位的时候，凡位前面就是一个资粮位、一个加行位，这两个位次，也是一个外凡、一个内凡，这个时候。
这个时候，我们有什么好处呢？有什么功德呢？「已能对治诸烦恼缠」。这个时候，我们就能对治诸烦恼缠，各式各样的烦恼的活动。「缠」就是烦恼的现行，叫做缠；就像一个人被毒蛇缠住了。现在我们人的灵明的心被烦恼缠住了，贪烦恼、瞋烦恼缠住了。这个翻译经的人用这个字用得也是很妙，用得很显著地来形容那件事。
这个「能对治诸烦恼缠」，实在就是听闻了佛法以后，我们能够受三皈五戒、修学十善，也能受比丘、比丘尼戒、受菩萨戒，能够受持清净戒、调伏自己。能调伏自己的时候，我们最低限度能修学十善法，十善就是戒，修学十善：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪瞋痴，所以你就能对治诸烦恼缠了。这可看出来，做了佛教徒以后，要做这件事；在正闻熏习的时候，是要对治诸烦恼缠的，不要令自己这一念心放逸，要修这个十善法，要这样子。
「已能对治诸险恶趣」，「诸险恶趣」就是三恶道，三恶道那个地方是太苦了。这个因为什么能对治？因为你不做十种恶业了，你常能够三业清净，不犯十种恶法，那当然就是不到诸险恶趣。
我们平常日常生活里边，我们常常照顾自己这一念心，别人怎么回事，那是他的事情，我的事情我要负责，我这心一不对了，马上就要调整。你养成这个习惯了的时候，你就心不颠倒，临命终的时候也心不颠倒。你生存的时候心不颠倒，死亡的时候也心不颠倒；心不颠倒，决定不会到三恶道去，到三恶道就是颠倒了。我们生存的时候，你没有养成这个习惯，心里面起了烦恼了，还不觉悟，随着烦恼去活动，你这心就颠倒了。你生存的时候，死亡的时候也是这样子，做梦的时候也是这样子，死亡的时候也这样子。若是你能常常注意这一念心，叫它不要颠倒，错误的时候马上改变过来，马上调整过来，你养成这个习惯呢，不睡觉的时候是这样，做梦的时候也是一样，它也知道调整。唉呀！我不对了，晚间我是持午的嘛！我非时是不食的嘛！做梦的时候怎么吃饭呢？就会觉悟，就会觉悟这件事。所以就是「已能对治诸险恶趣」，你常常这样作意呢，他这个警觉心强，就能对治。
「已作一切所有恶业朽坏对治」，这个「所有恶业朽坏对治」，就是因为现在自己能够控制自己，能够持戒清净，不做种种恶事，但是也可能有的时候降伏不住烦恼，也可能还会做错事的。但是你能够正闻熏习，由下而中，由中而上，就能做恶业的朽坏对治，能把这个罪业消灭它，能够损减它的功能，使令它不发生作用。说我现在我没有做，过去生中也可能有做，它还有作用，无量劫来的罪业没得果报的还是多的很。你能够正闻熏习，这个事情很重要，由下而中，由中而上，这样子不断地熏习，就能把过去的恶业能做朽坏的对治，使令它不发生作用，能有这种作用。
但是在《般若经》上说呢，就是这个定业还是不容易消灭的，定业是不容易；不定业是可以，你把它消灭了，使令它不得果报，这还可以，定业就是难一点。难一点，那上面说，假设你随顺学习般若法门，能转重为轻。不得果报是不容易的，能转重为轻。但是窥基大师，在他的《金刚经》注解上说，你若能够努力学习无相法门，是能全部的消灭了，是能的，他说这么一句话。
能作一切恶业的朽坏对治，那么能作恶业朽坏的对治，所以就能对治「诸险恶趣」。其实主要呢，还是对治诸烦恼缠是最重要的，因为你到三恶道去，也是由烦恼缠来的，你做种种的罪过事情也是由烦恼缠来的，所以能对治烦恼倒是一个最重要的事情。如果自己还不觉悟，「是他触恼我，是他不对」，在临命终的时候，你若这样的执着，就来不及了！「阴境若现前，瞥尔随他去」那时候你说是他不对，是谁不对？是自己不对呀！所以这个事情，就是要时时对治自己，对治诸烦恼缠。有了正闻熏习的时候，他就能对治诸烦恼缠，这是一种现象。他那个人为什么能对治诸烦恼缠呢？因为他有正闻熏习了。说那个人为什么不能？他的正闻熏习不及格，也可以这样说，也可以这样解释。其实也是在乎自己。
我感觉到我们常常的读经，当然与你修行法门相应的这部经，也就是你最欢喜这部经，你常常修，常常去读诵思惟，也常常静坐，自然这个烦恼逐渐逐渐就薄弱了，自然是这样。说是完全不读经，也不静坐，这个眼耳鼻舌身意自然当然是在色声香味触法上活动，你的烦恼是越来越多，自然是这样，不需要问，自然是这样子。所以我们常常读经，常常静坐调心，任运的，你想不到的，自然你心就清净了，烦恼的力量就小，慢慢地烦恼就不动了。所以这上面说，还没得圣道，「出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治。」
「又能随顺逢事一切诸佛菩萨」，前面是说它能对治这个烦恼杂染、业杂染、生杂染。这样对治了，当然你是修学止观、修学四念住嘛。我说这个修四念住，当然是包括《阿含经》的四念住，可是其中主要还是大乘，《般若经》的四念住。你常读《金刚经》，《金刚经》就是四念住嘛！四念住即是禅。什么叫做禅？四念住就是禅。我们若读禅师的语录，究竟什么是禅，似懂不懂的，不知道。实在明白点说，《金刚经》就是禅，《大般若经》是禅，《华严经》、《阿含经》，乃至《大宝积经》、《法华经》都是禅，什么不是禅，到处都是禅。你常常这样子呢？就能够随顺承事一切诸佛菩萨。这里面有两个意思：就是我们这样子把三杂染对治了，当然不到三恶道去，我们在人天里面受生，那么佛陀都是出现在人间；我们在人间，那么当然遇见佛了，就可以随顺逢事一切诸佛。再来还有一个事情呢，我们修四念住栽培善根，这就是见佛的因缘。你常常修四念住，这就是见佛的因缘。为什么那个人能见佛？就是他栽培过四念住的善根。
另外或者说一句话，「能随顺逢事一切诸佛」，你修了四念住，你有资格做佛的徒弟了，给佛做徒弟了，可以做佛的弟子了，佛就来教化你。你从《阿含经》上看！佛这个时候走了，他离开祇树给孤独园走了，他到一个村庄去了，他就是那个地方有一个善根成熟的众生，他到那儿去了。到那儿去了，那个成熟的众生他就有因缘来了，来见佛，佛说法那个人得解脱，得初果须陀洹了、或者得二果、得三果、得四果，佛走了。佛又到了一个地方去，就是有可化的众生，就是那个人有点善根。所以「又能随顺逢事一切诸佛菩萨」，我们能有这个正闻熏习的功德，就是还有这样的功德，能对治三杂染、又能够随顺佛教，能够遇见佛，能侍奉佛，为佛做弟子，听佛的教化。或者说呢，我们能够正闻熏习，修学四念住，我们能往生佛世界去。佛来到这个世界，正好这个时候我们遇见佛，就是没有佛来，我们能到佛世界去，佛能接我们去，所以「又能随顺逢事一切诸佛菩萨」，有这种作用。
「虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄。」
「虽是世间」，我们现在出世心还没生起，没现前；没现前，我们还没出世间嘛，没有得到无漏的功德，这时候还是在有所得，但是也是受到正闻熏习的对治已经轻微了。「虽是世间」，但是它有这么大的作用。所以我们若真是学习，学习佛法要生欢喜心，有希望了，前途是光明的。「应知初修业菩萨」，「虽是世间」，现在是初修业…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…