..续本文上一页听经的那些列众，天龙八部、有人、也有鬼神、有诸天、他方世界的众生来了。那么听闻佛法的时候，就这个时候这个正闻熏习就成就了。如果是鬼神，那么他那个成就的正闻熏习，就是那个鬼神他的阿赖耶识；他熏习的那个正闻熏习，就在鬼神的那个阿赖耶识里边住。如果是人，就是在人的阿赖耶识里边住。如果是天，就在天他自己的阿赖耶识里边住。

　　就是「随在一种所依转处」，你那个生命体，无论那一界、那一趣的众生，他的生命体都是以阿赖耶识为所依的，以阿赖耶识为主的，所依就是主。在那个生命体的所依止的阿赖耶识里边，「随在一种所依转处，寄在异熟识中」。这个「转处」应该指前七识，主要还是第六识。那么第六识通过前五识来熏习如来的正法，有正闻熏习，正闻熏习结果呢就寄在异熟识中，那个清净的种子就寄托在那个众生的异熟识里边。

　　「与彼和合俱转」，这个正闻熏习与彼阿赖耶识融合在一起，大家俱生俱灭，同时的存在下来。「犹如水乳」，就像那个牛奶放在水里面，这个牛奶和水融合在一起，就是这样意思。虽然是彼此的性格是不一致的，但是也可以同在一起，这件事是这样子，也可以同在一起的。这是说得很明白，一点儿也不含糊。「与彼和合俱转，犹如水乳」，就是这样子，还是以阿赖耶识为住处的。这样子，反正众生这个时候呢，身口意是不清净，但是从不清净的身口意，同佛法接触了，就造成了清净的功能，就是还寄存在你的身心里面。寄存在你的身心里面，当然在众生的时候，这个清净心还是没有成就嘛，当然就是阿赖耶识，就是寄存在这里，没有第二个地方，没有第二个地方可以做为住处的，还就是自己这一念心。

　　「然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。」

　　虽然是住在阿赖耶识里边，但是此正闻熏习不是阿赖耶识，它和它不是同一个性格的。「是彼对治种子性故」，是彼阿赖耶识的对治种子，这个种子能对治阿赖耶识。这个话应该是那样子，这个你正闻熏习了以后，寄存在阿赖耶识里面，这个时候还不能消灭阿赖耶识。但是这个种子在活动了的时候，种子生现行，现行熏种子。换一句话说，我们通常说栽培善根，就是正闻熏习。这个你不断地栽培善根，善根又发生作用，展转的进步，就开始了，就开始消灭阿赖耶识了。在种子的时候它不动，是没有这个作用，它不能；虽然有这个作用，但是还没有发动，可是它会发动的，「是彼对治种子性故」。

　　或者说「是彼对治种子性故」，就是是彼能对治阿赖耶识的无分别智的种子性，这么讲也可以。此是对治阿赖耶识的无分别智，这无漏的无分别智的种子，无漏无分别智能对治阿赖耶识。那无漏无分别智就是以第一义谛相应的智慧，所以深入法性的时候，就能清净阿赖耶识，能把阿赖耶识逐渐地清净了。所以虽然是在一起，但是它还是这样的性格的，它和阿赖耶识不同一性格的。

　　Ｃ、品类

　　「此中依下品熏习成中品熏习。」

　　前面是说明正闻熏习的住处，这底下说它的「品类」。这个正闻熏习的种子也是有不同的类别的，看它怎么说。此中依下品的熏习成中品的熏习，这上面分出有下中上三品。下中上三品其实在就是闻思修三类。这个闻所成慧的时候是下品，思所成慧是中品，修所成慧就是上品。

　　　　「, 此中依下品熏习」，这里面说这个正闻熏习，一开始的时候就是下品熏习。初开始听闻佛法，在内心里边去思惟，这个思惟是通于闻思修三慧的。这个闻所成慧，在《解深密经》上把这三慧说得很清楚。你若是已经很圆满地通达了什么是佛法，才能名之为闻所成慧的，其实闻所成慧还是很高的境界。若是用我们中国佛教的用语来说，就是开悟了；就是你从文字上的佛法，你开悟了，你明白什么是佛法了。所以这个思惟，不只是思所成慧叫思惟，不限于思慧的，闻慧里边也是有思惟的。所以由于听闻佛法，你内心里面不断地思惟观察，从这个下品的闻所成慧开始，不断地熏习，这是开始的因。以下品熏习为因，「成中品熏习」，逐渐地进步了，就成为中品的熏习，成为思所成慧了。思所成慧的时候呢，这个时候就是有的时候能依据文字去通达佛法，有的时候也能离文字通达佛法的，所以这个时候开始就能够降伏烦恼了，能降伏自己内心的烦恼的活动，能调整自己，能改造自己了。所以「此中依下品熏习成中品熏习」，就是进步了，成中品熏习。

　　所以我们初开始学习佛法的人，就是常常会提出问题：「我怎么样学习佛法？这个次第是怎么样？我先去学习什么？」现在告诉我们的就是，从闻所成慧开始，从这里去依据诸佛菩萨的最净法界等流，从这个正法上去思惟观察，从这里开始。那么成中品熏习了，成就了中品熏习，成中品熏习这个时候是进了一大步了。

　　我们看古德的著作，看天台智者大师的著作，看这些各宗派大德的，看他们的著作，就发觉到一件事：他们是成就思慧的，最低限度是思慧；有思所成慧。这个思所成慧，其中有一样我们浅白地来说，譬如读这一段经文，他一下子就说出一句话来，这些大德。就是这一大段是说什么，他一下子就说出这么一句话来。他用这个义来解释这一大段的经文，他有这个智慧。

　　我们说这个《法华文句》，智者大师的分科，这件事情不是件容易的事情。我们看人家分好了，我们再去想、再去学习，我们也可以分科，这就比较容易。「草创者难，因循者易」，你初开始分科不容易。像这个华严宗的大德，贤首国师─清凉国师，把华严经分科。华严经分科，最初的时候只是有一个《十地经论》，世亲菩萨《十地经论》，另外那有什么参考书？不过古德有个慧远法师了不起，慧远法师和智者大师是同一个时期的，但是慧远法师好象寿命长，智者大师六十岁。那么这位大德是了不起，他有《十地经论》的义记─《十地经论义记》，后来贤首国师根据他的，就是全部的华严经作注疏，这不是容易的事情。就是他有思慧，他不但有闻慧，又有思慧，也可能有修慧。我们就是按起码的，不要说这是大菩萨来，那样说我们没有办法讲，就不要讲了。所以这上面说是有了思慧的境界就不同，我感觉仁俊老法师他有思慧，他是不同的，你读他的文章就知道，可以知道他有思慧。只是闻慧的人，他讲的话，他写出的文章是一样的；如果是思慧，是又不同的。

　　「此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习。」

　　这个以中品熏习的思慧为因，继续努力的修行呢，就转成上品熏习了。这个时候一定要修定了，修奢摩他的定。修成了定，在定里边再去观察诸法实相，这个时候叫做上品熏习，就叫做修所成慧了。这些过去的大德，那都是闻思修三慧都是具足的。他不但是有闻慧、思慧、也是有修慧，又有禅定功夫的。「上品熏习」，有了上品熏习的时候，初开始的时候也还是有漏，继续不断地努力，就得无生法忍了。这个学习佛法的次第就是这样，闻思修三慧。

　　「依闻思修多分修作得相应故。」

　　这个由闻慧而思慧，由思慧而修慧，是展转地这样努力，长时期地勇猛精进地努力，是这样子。那么「多分修作」，「多分」者，或者勇猛精进叫多分，或者一次又一次、一次又一次地这样努力。在智者大师的著作里边也常提到一件事：就是你多修止观的时候，一剎那间就不可思议了，就是你相应了的时候就是不可思议了，这是在止观里面的境界。如果你只是闻所成慧当然就不行，那只是下品的境界。「依闻思修多分修作得相应故」，他就成功了。我们看禅宗那些古代的大禅师，他也是闻思修三慧，并不是不读经论的，古代的大禅师都是读经论的，所以他们的成就不可思议。「多分修作得相应故」，就是有成就了。所以这个正闻熏习还有下中上三品的差别，有这样的不同。

　　Ｄ、体性与作用

　　「又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子。」

　　这以下是第四段「体性与作用」，说到这个正闻熏习的体性，和它发生的作用。「又此正闻熏习」成就的种子，像前面说由下而中，由中而上，这样展转地进步。那么它不是和阿赖耶识同一体性，那么是什么呢？「应知亦是法身种子」。那么初开始修行，这样子去闻思修这样努力，你没得无生法忍的时候，你内心里面总是有所得，还是有一些戏论、执着。但是你展转地进步，它就是法身的种子了，它有这种能力。

　　这个法身种子，这个「法身」是什么呢？这里看这个文的意思，不是指无为的法身说，不是说那个真如的理性，不是那个。这是说佛的无量功德法所成的那个圆满报身，那么就叫做法身；大功德法所成就的那个身体，叫做法身。就是十力、四无畏、十八不共，无量无边功德所庄严的。就是他那一念灵明的心，与法性相应了，同时还有无量功德庄严，那就叫做法身。我们现在凡夫的时候，也是有灵明的这一念心，但是就是惑业苦的庄严，就是烦恼、业障、种种苦恼的境界来庄严这一念心，我们凡夫就是这样子，污染的。佛是无量功德庄严的，所以称之为法身。

　　现在我们听闻如来的最净法界等流正法，能够去熏习，闻思修的熏习，这还没有到无漏的境界，但是他是法身种子，就是佛性，所谓佛性了。种子者，性也。那么法身，就是我们有佛性了。不是说那个无为的理性，不是指那个说的。就是这是有为法，这个有为法，但是它的作用，它是将来得无上菩提的。「应知亦是法身种子」，所以它的体性是这样子的，是这样的体性。

　　「与阿赖耶识相违。」

　　和阿赖耶识是不一样的。阿赖耶识那个杂染的种子，它是逼迫你，你不服从还不…

《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…