..续本文上一页界定的定心的种子，是在这个非等引的染污意识里边，储藏在这里边。这个染污意识里边有种子，是成就色界定、无色界定的种子的，这是一个说法。这个说法的不合道理在哪里呢？前面已经说过，这个种子的成立一定要经过熏习，「谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性」，这样子才能成为种子。那么现在这个非等引的染污意识，和定中的意识，没有俱生俱灭的可能。若是你已经成就了那个定，再和这个染污的意识同时存在，俱生俱灭，这样子或者可以熏习成为种子，但是它不能同时的。就是你以前也没有成就过这个定。不过这里边可以这样说，这里边说正受生时，就是在欲界的时候，他不是天上的人，不是色界天上的人，不是无色界天上的人，是欲界的人；欲界里边的人，他修禅定，他修禅定修成功了，应该是这样的情形。这样的情形呢，他在修的时候，来创造那个种子，这个种子的力量大了，一念相应，那么色界定出现了；就是由欲界定、未到地定、到色界定，是这么一个次第。总是这个定中的意识是后来成就的，这个种子创造成功以后才出现的，才成为定的。这样子说，在熏习种子的定义上看，就很难同时的俱生俱灭。你在初开始修的时候，你还没有定，你怎么能说那个定和你的意识俱生俱灭，熏成种子呢？已经成就了，还熏什么种子呢？所以这个事情很难这样说，不合道理的，这是第二个说法。
第三个说法呢，你不承认阿赖耶识，说是色界定、无色界定中的意识，是色界定、无色界定的种子，这是第三个说法，这个说法也不合道理。这个种子是因，定的种子是因，由种子生现行是果，你说定中意识就是种子，这个有什么问题呢？就是在一法上，又是因、又是果，这是不合道理的。定中的意识就是已经由定的种子成为现行了，才是定中的意识。你又说它是因，又说它是种子，这是不对的！在一法上面说它有因性又有果性，这是不合道理的！
所以这样说呢，非要有阿赖耶识不可。由阿赖耶识，你在修定的时候，熏成了种子。从前后文的看法呢，是久远以前，一切众生都修过定，都是成就过色界定、无色界定的，所以内心里面都有定的种子。你现在继续地用功修止观，静坐的时候，来熏习你本有的、原来的种子，使这个种子渐渐地有力量、渐渐地有力量，那么就成功了，要这样子才可以。这样子呢，在受生的时候，正受生的时候，由染污意识的引发，你内心的那个，就是阿赖耶识里面定的种子生现行了，那么你就得到色界天、无色界天的果报了，这样子比较合道理。所以说「离异熟识，余种子体定不可得」，这是不能成立的。从这几大段文看，非要经过熏习，要阿赖耶识才能够成为受熏持种，不然的话，这件事做不到。
「复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？」
这是说这个辨闻熏习，辨这个「闻熏习非赖耶不成」，这是第一段。第二段呢，辨这个闻熏习。这个「云何一切种子异熟果识」，它是杂染法摄？有三种杂染：烦恼杂染、业杂染、生杂染。这个异熟果识是三杂染的因，都是由异熟果识成立的。「复为出世能对治彼净心种子」，它又为出世间无漏的，能对治彼异熟果识。无漏的无分别智的止观，能对治异熟果识。那就是出世间的无分别智，叫做「净心」。
说是一切种子异熟果识是生死的因缘，同时又为出世间无漏智慧的种子，这是什么道理呢？染污的事情成为清净事情的种子，这是什么道理呢？因为出世间的圣道也一定要有阿赖耶识才行，那么就是染污法为清净法做因缘了，所以就提出这个问题，这是第一个问题。第二个问题呢？
「又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？」
这是说你没有学习过、没有熏习过，就决定没有种子。有种子，一定要经过熏习，不然的话没有种子，这是一个定义。「出世心昔未曾习」，这个出离世间、超越世间的圣道的这种清净的智慧，「昔未曾习」，从无始劫以来，没曾经熏习过，从来没有熏习过，没有这样学习过，没有修行过。「故彼熏习决定应无」，这样说那个清净种子的熏习，在阿赖耶识里边，在我们这个灵明的心里边一定是没有。这样说，前面「无始时来界，一切法等依」，约众生来说，那里只是染污的种子、污秽的种子，而没有无漏种子。那么这样子呢，「无始时来界」的「界」那个字，就是只约染污的种子来说是对的、杂染种子来说是对的，和这一段文相合。
「昔未曾习，故彼熏习决定应无」，这样说呢，就是阿赖耶识里面原来是没有清净种子的，没有。「既无熏习从何种生」，既然从来也没有这样熏习过，那么出世间心的根本的无分别智，它要从什么种子来生起呢？这是个问题，是有问题。
前面说是听闻正法，佛说听闻正法和如理作意，是出世间心的因缘；实在这是一个增上缘，是约增上缘说的。现在这里面说「既无熏习从何种生」，是约因缘说的，约因缘说的。就是既然没有熏习过，那么从什么因缘能生出来出世间的无分别心呢？这是约因缘来说。
「是故应答：从最清净法界等流正闻熏习种子所生。」
所以应该这么回答。这么回答呢，就是从这个最清净的法界等流的正法，佛经过三大阿僧祇劫，他清除了烦恼障、所知障，所以他那个法界是最清净的。那么与最清净法界相似的，叫做「等」，就是从佛的清净心里面流出来的正法。「正闻熏习」，而众生听闻如来的正法也没有听错，叫做「正闻」。如果你听佛的正法，你错会了佛意，那不叫做正闻。你正闻的时候，在内心里面的思惟，你心就受到熏习了，那么那个熏习就叫做种子，它将来就能生出来出世间的、无漏的根本无分别智，所以叫做「正闻熏习种子所生」。
这样说呢，前面说熏习的定义，「谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性」，这样子来定义。现在这里边说呢，是约如来的最清净法界等流正法，与自己的心俱生俱灭，约这样子熏习的种子。由这样的种子来引生出世间的无漏的根本无分别智，这样子来建立。不是说约本有，不约本有的无漏种子说，没有说本有。本来是没有，没有嘛就是这样子就成功了，由「正闻熏习种子所生」。这里边的意思下面还有，还有地方要解释的。
Ｂ、所依
「此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？」
这底下研究它的问题。研究什么问题呢？就是这个正闻熏习的种子的所依，这个所依是什么呢？就是那个住处。这样的清净的正闻熏习的种子，它住在什么地方？它居住在什么地方？它的家在哪里？谁是它的家？我们这个染污的熏习住在阿赖耶识里面，阿赖耶识是能受熏持种；这样最清净法界等流正闻熏习的种子，它住在什么地方呢？这是「所依」。
「此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？」就是这个最净法界等流的正闻熏习，它的体性是什么？是「阿赖耶识自性」呢？或者不是「阿赖耶识自性」？这话的意思，阿赖耶识是一个杂秽法，污秽的法，一切杂染法居住的地方，就是不是清净的地方。那么这个正闻熏习它若以阿赖耶识为自性，和它同一体性的话，那它就是污秽的、是杂染的。「为非阿赖耶识自性」，那就是它是清净的。现在这样问：它是清净，是不清净呢？
「若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？」
前面提出两个问题，这底下来解释。若是阿赖耶识是正闻熏习的体性，它和它一个面目，都是杂染的。「云何是彼对治种子？」那为什么这个正闻熏习，它又能去消灭这个阿赖耶识，「对治」就当消灭讲，它怎能消灭阿赖耶识呢？「云何是彼对治种子？」它怎么能是彼阿赖耶识对治的种子呢？它这个种子能够消灭阿赖耶识。那么大家同一体性应该是和合无诤的嘛！它怎么会有这个矛盾能消灭阿赖耶识呢？这个道理在那里？
「若非阿赖耶识自性」
如果说是正闻熏习的种子，它不以阿赖耶识为自性，它和它不同，阿赖耶识是杂染的，这个种子是清净的，它们的体性不一样。
「此闻熏习种子所依云何可见？」
这样说这个正闻熏习的清净的种子，它还是要以阿赖耶识为它的住处，这个道理在什么地方？「此闻熏习种子所依」，就是还是以阿赖耶识为它的住处。既然它们的性格是不一样的，是冲突的，它怎么还是在阿赖耶识里住呢？这个道理怎么能看出来呢？这样子问这件事。
「乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳；」
这个正闻熏习是清净的，阿赖耶识是杂染的，它们的体性是不一样的，但是它是以阿赖耶识为住处的，它是住在阿赖耶识里的。「乃至证得诸佛菩提」，就是从最初发无上菩提心，这个佛教徒最初发无上菩提心了，他就发了菩提愿，也修菩萨行，修菩提行，乃至到最后证得诸佛的菩提了，得到大圆镜智了，转识成智了，得到无上正等正觉了。那么这个是说呢，得了无上菩提的时候呢，这阿赖耶识变成无垢识了，就是清净法界了。清净法界，当然这个正闻熏习的清净种子识是住在清净法界，但是若没有成佛的之前，「此闻熏习随在一种所依转处」。这回答这个阿赖耶识的种子的所依，正闻熏习的种子的所依。
「此闻熏习」，此正闻熏习的清净种子，就随那一个众生「在一种所依转处」，在某一种的所依转处。三界里面是欲界、色界、或者无色界；欲界里边，或者在天上、或者在人间、或者是三恶道。那么某一种的所依，就是某一趣、某一道、某一类众生的阿赖耶识在活动的地方。这就是我们在读这个小乘经也好，读这个大乘经也好，那么…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…