..续本文上一页菩萨，就是凡位的菩萨，还没有入圣位。初开始学习圣业，这个业是出世间的圣人的事情，这不是凡夫了，不是凡夫的事情，不是生死间的事情。
「初修业菩萨所得亦法身摄」，这个法身摄，他也是属于法身的，就是佛的法身的种子，是这个意思。其中这里边能对治三杂染，又能随顺逢事一切诸佛菩萨，这里面有一个什么事情呢？主要是有一个什么事情？就是你要发出离心，要发无上菩萨心，这件事在这里面作主导的作用。
说我呀，我也正闻熏习，我也读了很多经论，可以讲经说法，怎么怎么地。但是你若没发出离心、没发无上菩提心，你不能对治诸烦恼缠、也不能对治险恶趣、对治一切恶业朽坏、也很难说随顺逢事一切诸佛的。你没有发出离心，这表示什么意思？表示你还是愿意色声香味触法上活动，你还是愿意在生死里流转。你这样子，你就不能对治诸烦恼缠；不能对治诸烦恼缠，也就不能对治诸险恶趣，也不能够做恶业的朽坏对治，你想随顺逢事一切诸佛菩萨，不行。佛菩萨还是慈悲照顾，但是你和佛菩萨远，还是远的。一定要有一个愿，愿为先导，以愿为导，有菩提的愿。我感觉到我愿意成佛，我愿意得圣道，你这个愿要建立起来才可以。你没有这个愿不行，有了这个愿以后，你就相信因果了，不敢做恶事；做恶事不可以，要到三恶道去，有害怕，有恐怖心，这就不敢做恶事。有了愿，也就不敢做恶事，因为我要成佛、要解脱，我若做恶事，我就不能解脱了。所以这个地方，虽然没有标出来，但是有这个意思，他能够在我们这个颠倒心，虚妄颠倒的分别心里面处处执着，但是这个愿呢，使令你反过来，能调转过来，不随顺那个颠倒心去，能调转过来。
那个须陀洹也翻作预流，也翻作逆流。逆流怎么讲呢？逆生死流。这个烦恼，这个贪瞋痴烦恼愿意在那个色声香味触法上活动，你这一念菩提心把它调过来，观察它是苦、空、无常、无我的，使令这一念心无住生心了，转过来了，它不随顺生死流了。这个愿有这种作用，所以你才能够对治诸烦恼缠，才能对治诸险恶趣，才能够作所有恶业的朽坏对治，就是没有愿还不行。这样子呢，你修四念住的时候，加上这个菩提愿，你就能够随顺逢事一切诸佛菩萨，这时候就是得大解脱了。
「虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄」，这个初修业菩萨他没有得无生法忍，但是他所成就的闻思修三慧是法身摄，是成佛的种子；虽然是世间，而是成佛的种子了。
「声闻独觉所得，唯解脱身摄。」
这个「声闻独觉所得」，前面是说发无上菩提心了，你就是法身摄，将来是得无上菩提的。那么若是声闻独觉，他也是在佛法里边，他发了出离心，也是正闻熏习、也是如来的正法，法界等流。那么他所得的，「唯解脱身摄」。因为他不发无上菩提心，他发出离心，愿意出离生死。他没有这个愿得无上菩提，他没有无上菩提的愿，他就是以出离生死为他的目的，所以他修四念住的时候，只得一个解脱身，解脱了分段生死，不在生死流转了，他不能得无上菩提，不能得。这个地方呢，这个《法华经》是另一个态度。《楞伽经》似乎和《法华经》在这个地方来说，《楞伽经》说的和《法华经》是一致，但是和《解深密经》、和《瑜伽师地论》不一样，他们的思想是又一样。
「声闻独觉所得，唯解脱身摄」，这唯识经论说，一切众生里面有没有佛性的众生，他就是不能成佛，也不能得阿罗汉果，也不能得辟支佛果，也不能成佛，就是在生死流转，他不能得解脱，也有这种众生。若是在大乘经典上，若是在《法华经》来说，像《涅槃经》来说，一切众生皆有佛性，都可以成佛，就是这个地方有点不同。但是在这里看呢，就是有的人成佛，有的人只能得阿罗汉、辟支佛，不能成佛，这里看有这个味道，有这个意思。
「又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。」
这是把前面的文重提一下。又这个正闻熏习，它不是属于阿赖耶识的，它是属于法身所摄、属于解脱身摄。这个阿罗汉、辟支佛，因为他就是愿得无余涅槃就好了，所以他断除爱烦恼、见烦恼以后，所作已办了。所以他那个清净灵明的心，不能和佛菩萨一样。佛菩萨因为愿度一切众生，要广修六波罗蜜，所以有无量功德庄严，所以是法身。这个阿罗汉和辟支佛，他入无余涅槃就休息了，他得了阿罗汉果以后，他不再广修六波罗蜜、普度众生，所以称之为小乘是对的，你不能否认的。那么他就是这样子，他那个清净灵明的心没有无量功德庄严，所以只称之为解脱身，生死是解脱了。但是是圣人，是清净的圣人，还是很高尚的，我们还是应该生恭敬心。当然他不如佛菩萨，但是在我们地位来说他还是圣人，我们还是应该恭敬他。
「如如熏习，下中上品次第渐增，如是如是异熟果识次第渐减，即转所依。」
这是说这个由正闻熏习的向前进步。前面是说出世心没生起的时候，就是没得无生法忍的时候有这样的作用。这以下呢，是说出世心生起了以后的闻熏习的作用，和它的体相，这有一点不同。「如如熏习，下中上品」，「如如」就是如是如是，这样的熏习。就是你常常地不怕辛苦，常常修四念住，天天这样子修、这样熏习，你的下品进步到中品，中品进步到上品，这样的次第的渐增；你这个善根，清净的种子，清净的功德，逐渐地、按照次第地，逐渐地增长，逐渐增长了！
「如是如是异熟果识次第渐减」，就是你成就了出世心以后，得无生法忍以后，你还努力地修这个四念住、修六波罗蜜，那么你清净的功德逐渐逐渐地增长，「异熟果识次第渐减」。那么你在这异熟果里面，那里边这个染污的种子，也是如是如是地，逐渐地就减少了。「即转所依」，就把阿赖耶识那个异熟果识转变了。所谓那个正闻熏习是彼对治种子性，能对治阿赖耶识就是这么回事，就把阿赖耶识那个杂染种子对治了，清净了，把阿赖耶识转变了。原来是杂染的，现在转变成清净的了，逐渐地转变。所以这个得了无生法忍，初入圣道以后，还有很多事情做的，何况我们是凡夫呢？
「既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。」
后面说十地的时候，说得详细，这里就说个大概。「既一切种所依转已」，既然你不断地努力，得了圣道以后，还不断地努力修行，那么你这个「一切种所依」，就是阿赖耶识；一切的种子都是依止在阿赖耶识里面。被你这个正闻熏习不断地修行转变了。这个时候是什么样子呢？「即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断」。那个异熟果识是果相，一切种子是因相，那么这两个因相和果相加起来就是阿赖耶识的自相。被这个正闻熏习的对治，「无种子而转」，那些杂染种子逐渐就没有了。没有了以后呢，一切种子永断，那个异熟识里边的一切杂染种子永久地清净了，而不是暂时的，那么就是得了涅槃了，这是断德；也就是得到清净法身了，得到大圆镜智了，也得到无上菩提了，那就是智德。智德、断德究竟圆满了，就是无上菩提了，就是这样意思。
「复次，云何犹如水乳？非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增？」
前面说这位得无生法忍的人，他不断地这样修六波罗蜜、修四念住，能把阿赖耶识里边的杂染种子清除了，无量无边的清净的功能逐渐地增长，这是在法的正面上说。这底下按譬喻来说，可是也等于是个问，提出一个问题。「复次，云何犹如水乳？」前面说到这个譬喻，这里用这个譬喻来解释。什么样的情形用水乳来做譬喻？说是我们的正闻熏习，熏习在阿赖耶识里边，就像水和乳融合在一起，究竟是怎么回事是这样子呢？
「非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转」，就是我们凡夫的众生，听闻了法界等流的正法，这个正闻熏习就是非阿赖耶识的这个善根。「与阿赖耶识同处俱转」，和那个阿赖耶识在一个地方，大家在一起活动，那么叫「同处俱转」。就是这个清净的正闻熏习和无量无边的杂染种子在一起，那么就像水和乳在一起似的。
「而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增？」因为你常常地修四念住、修六波罗蜜，那么阿赖耶识的杂染种子，这一切种子渐渐地就没有了。「非阿赖耶识」，这个正闻熏习的清净功德，无量无边的功德，逐渐地增长，是这样意思，这就是有增有减。《心经》上说是：「不增不减」，其实就是这样意思：减不可得，增也不可得。但是在因缘的事相上说，杂染的种子逐渐地减少，清净的功德逐渐地增多。
「譬如于水鹅所饮乳。」
就像那个水，水里面有乳，而那个鹅去饮的时候呢，只饮乳而不饮水，那么慢慢地就把乳饮尽了，只水还存在。我很久就知道这个譬喻，这个鹅去饮乳而不饮水，但是怎么乳和水在一起，只饮乳而不饮水，有这个本事呢？我很久不明白这个道理，也没有看见有什么地方解释。后来看《说一切有部律》，《说一切有部律》有解释。这个鹅饮水，怎么水和乳在一起，只饮乳而不饮水呢？他说出个道理来。因为这个鹅的嘴里面有酸，这个酸一触到水的时候，这个乳就凝结了，乳一凝结就和水分离了，所以它只饮乳而不饮水，有这么个道理。说现在你修四念住，修这个第一义谛观，观第一义谛的时候，他就灭除去有所得的执着，而使令无所得的智慧逐渐增长，所以就是只断一切杂染种，而不灭无所得的种子，无所得的种子就在同时它就会增长；而无所得的智慧逐渐增长，有所得的执着逐渐地减少，所以「譬如于水鹅所饮乳」，是这样子。
「又如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增而得转依…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…