..续本文上一页。」

　　这又说一个譬喻。又如世间上没有发出离心的人，他「得离欲时」，他修禅定；要离欲。这个时候呢，「非等引地熏习渐减」，就是欲，「非等引」就是不是定；不是定，就是欲。这个欲的熏习渐渐减少，逐渐地减少，这个减少是内心的事情。这个修禅定的人想要得禅定一定是要离欲才可以，你不可以有欲的事情。不可以有欲的事情，但是内心里面还有欲的种子，还是有这种欲心的，但是你用定的方法，「欣上静妙离，厌下苦粗障」，这样子呢，这个欲心就渐渐减少了，而内心欲的种子也渐渐地薄弱，那个种子的力量也渐渐地微弱了。所以非等引地的那个欲的熏习渐渐地减少，「其等引地熏习渐增」，那个定的力量渐渐也增长，到最后了呢，就是禅定成功了，而这个欲是没有了。也没有欲的事，也没有欲的心了。这样子呢，「而得转依」，在你的生命体里边就转变了，就是没有欲，而有定了。现在这里说杂染的种子被出世间无分别智的对治，也是，这个染的种子渐渐减少，渐渐没有了；清净的功德逐渐地增长了，亦复如是，和这个修禅定的境界有点相似。

　　二、约灭定识辨2

　　１、正辨灭定识非赖耶不成

　　「又入灭定识不离身，圣所说故。」

　　这一科是辨「出世清净非赖耶不成」，就是佛教徒修学圣道出离世间，这件事也要有阿赖耶识才可以。这一段里边分两大科，第一科「约出世心辨」，就是前面这一大段「最净法界等流正法」那一段。现在是第二段，刚才念的这一段文是第二段「约灭定识辨」，约三果以上的圣人，不退转的大菩萨，他们得的、他们成就的灭受想定，也名为灭尽定，约灭尽定来说明阿赖耶识是有的。这一段也分两科，第一科「正辨灭定识非赖耶不成」。

　　「又入灭定识不离身，圣所说故」，这是先引圣言量。「又入灭定识不离身」，这个入了灭受想定的人，他没有心识的活动了，但是识并没有离开他的身体，还是存在的。这样的话，「圣所说故」，是佛所说的话，佛是这么说的「入灭定识不离身」；在《阿含经》有这样的圣言。这个入灭定，这要在小乘佛教徒里边，若是得到九次第定的三果圣人，他才能够发起入灭尽定的。如果是慧解脱的人，他只得一个未到地定，在未到地定里边修四念住，断爱烦恼、断见烦恼，就是阿罗汉的话，他都不能入灭尽定，因为这个未到地定太浅了。但是若是得到禅定，四禅八定的人，到了三果圣人，他能入灭尽定，他就能。你看，那个四果反倒不能，三果倒能了，可见禅定这件事关乎到这个修行的道力，有这样的关系。

　　这个大菩萨要六地，十地菩萨里面六地菩萨以上，才能入灭尽定的。这个入灭尽定的时候，他还是有识－识命暖；入了灭尽定，他的身体还是暖。这个入灭尽定的人，他的身体虽然没有识的活动，身体还是暖，也就可以知道识不离身。前面我们讲过，若是阿赖耶识离开了身体，这个身体就是死尸了，就没有暖了，他逐渐地凉了，但是入灭尽定的人，识不离身，有这样事情。

　　「此中异熟识应成不离身，非为治此灭定生故。」

　　这底下是无著菩萨来成立识不离身，这个识是阿赖耶识，来成立他自己的主张。说「此中异熟识应成不离身，非为治此灭定生故」，这里边「识不离身」那个识，就是异熟识，也就是阿赖耶识。阿赖耶识－异熟，新的翻译叫异熟识，旧的翻译就是果报识。我们色受想行识这个果报体，里边主要的一部份就是阿赖耶识，所以叫做果报识，他是一个主，果报主。这个识应该就是那个不离身的那个识，就是成为不离身的那个识。

　　「非为治此灭定生故」，什么理由不离身的那个识是阿赖耶识，是异熟识呢？「非为治此灭定生故」，因为那个圣人，他修灭尽定，他的目的就是想要休息休息，休息，就是有一个不休息，就是心里老在动，就是转识；动就是转识，主要就是第六意识。这个第六意识一直在动，这个修行人想要休息休息，不要动，就是来对冶转识的活动，来息灭这个转识的活动，所以要修这个灭尽定。他不是为了对治阿赖耶识而修行此定的，所以它没有被对治，所以它还存在，入灭尽定的时候，阿赖耶识还存在。他是为了对治转识的活动，所以成功了，入定的时候，转识就不动了，就是没有第六识了，六识停下来了。那么这样说呢，就可以证明阿赖耶识是存在的。如果你认为有阿赖耶识，你指出来怎么个情形呢？入灭定的时候，那个识不离身的识就是阿赖耶识，指出来这个境界，是这样情形。

　　这个阿赖耶识，刚才说，「非为治此灭定生故」。阿赖耶识是无分别的，前六转识主要是第六意识，这意识它是分别活动，是不寂静的境界；所以到了第八识阿赖耶识的时候就寂静下来了，不动了，所以就是在那里休息休息。但是在《大毗婆沙论》上说呢：「似涅槃法，安着身中」(查大毗婆沙论上并无此文，但在释禅波罗蜜次第法门则有此文；另外，大智度论，四教义…亦有类似的文句)，这个入灭尽定的时候，就像入无余涅槃了似的；从这个灭尽定出来，就像从涅槃里面出来似的，有这样的话。

　　「又非出定此识复生，由异熟识既间断已，离结相续无重生故。」

　　这底下辩论了一下：就是你说识不离身的那个是阿赖耶识，但是小乘佛教的学者，还不承认。小乘佛教学者还有一个解释，这个识不离身，是谁？是第六意识。第六意识就是这个不离身的那个识，但是它是不活动的；等到出定的时候，从灭尽定出来的时候，这个第六意识又生出来了，所以叫做不离身识，小乘佛教学者这样解释。这样解释，那说这样子这个道理也可以说过去，不需要有阿赖耶识，是这样。现在无著菩萨就是反驳这种说法。

　　「又非出定此识复生」，不是说出定的时候这个识又生出来，那个叫做识不离身，不是。「由异熟识既间断已，离结相续无重生故」。如果说是那个第六意识，第六识是有重生的意思，第六识它不动了，不动有因缘的时候也就会再动，前六转识是有这种情形。但是第八识不可以，这个阿赖耶识不可以。所以由这个「异熟识既间断已」，这个果报识它若是断了，就是它若离开了身体以后，就是「离结相续无重生故」。它若离开了这个身体，和这个身体不合在一起了，就是不相续了；不相续以后，这个身体就变成死尸了，就坏了。坏了以后，这阿赖耶识不可能再回到这个身体里面，再重新生起，不可能的。它就到另外的地方去结生相续，重新建立一个生命，就不可能再回来了。那么，唯有六识是可以，这个第六意识是可以，第六意识它灭了，不活动了，它不活动的时候，但是阿赖耶识在，这个身体还是一个完好的，还是一个正常的生命体，所以这前六识还可以回来在这上面活动，那是可以。若是阿赖耶识，那就不可以。

　　这样说呢，所以应该说是第八识，而不是第六识。不是那个第六识，灭了又复生，它是不离身识，不是那一个。如果你不承认有阿赖耶识，那么这个第六识是灭了又复生，叫不离身识，那是不行的。因为没有第八识的话，这个身体就变成死尸了，这个灭尽定也就不能成立了，所以可以证明是有第八识的，有阿赖耶识的，这样意思。

　　「又若有执以意识故灭定有心，」

　　这以下这个小乘佛教学者，这上面是说经部，这个部派佛教里的经部，他还是认为识不离身的识是第六识，这底下有一大段的辩论。「又若有执以意识故灭定有心」，又假设有人，他执着是因为有意识，所以灭受想定是有心，而不是阿赖耶识的，是有意识的。这是标出来这个执着，这底下就是破。

　　「此心不成：定不应成故。」

　　「此心不成」，说是不离身那个识是第六意识，是不成立的。什么理由呢？第一个理由，「定不应成故」，那就这个灭受想定不成立了，不能够说它是灭受想定。若是有，是意识，这个不离身的识若是意识，那就不能成为灭受想定的。这个什么道理呢？若是不离身识是意识，就不能说它是灭受想定，什么道理呢？这个经上说是无想定，色界四禅的无想定，加上超过非非想天以上的灭尽定，都叫做无心定，都名之为无心定。你说要有意识，而还名为无心定，那怎么解释呢？那么这样的学者可以说，因为没有前五识，入了灭尽定的时候没有前五识，所以叫做无心定，这样解释是不合道理的。因为一切定都是没有前五识的，譬如你入了初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、乃至识无边处定、乃至到非非想处定，都是没有前五识的。

　　这个，是不是定？就是有没有前五识来决定，来分别的。你若前五识还在活动，那不是定，就是不是初禅、二禅、三禅、四禅，不是四禅八定。要前五识停下来不动了，而这个意识还是明了的，这时候就可以名之为定了；但是不名为无心定，因为第六识在活动。所以现在既然说无心定，只是说没有前五识，这个不合道理。若这样说，都应该名为无心定了，四禅八定也可以名为无心定。所以你说识不离身这个识，这个灭尽定这个识是第六意识，是不合道理的，这个道理你说不过去。所以「定不应成故」，不能成为灭受想定了，那是不合道理的。

　　「所缘行相不可得故。」

　　这是第二个理由。第二个理由，你说是第六意识，不合道理。因为若是第六意识的时候，若是意识的话，通常这是我们自己能够觉知到的事情，就是不要说我们得定，没得定的人自己也可以感觉到，我们第六意识的活动自己知道、明明了了的，心里想什么什么事情，这就是第六识，就是意识的境界。意识它有一个明明了了的所缘境现前，想什么事情、思惟什么事情，明明了了的。而这个灭受想定，不是这样子。灭受想定他在定里面，他心里面缘什么境界，…

《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…