..续本文上一页前六识生起的依止处；依止细意识，生出来前六识。所依止的就是根本，就像「树依根」，这树的梗、树的干、树的枝叶，都是要依止树的根而有的；如果没有根，就没有树干、树枝、枝叶，都没有了。这「根本识」若是没有了，也就没有前六识了。这样说，就是阿赖耶识了，阿赖耶识是诸识的根本。
所以大众部诵的阿含经里说到「根本识」，那也就是等于说阿赖耶识，不过是名字不同了，所以「以异门密意，说此名根本识，如树依根。」这样说，你也不得不承认有阿赖耶识的存在的。
「化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。」
这是第三段，引「化地部中」的阿笈摩，也是用不同的名字，密意说此阿赖耶识「名穷生死蕴」，用这样的名字。
这「穷生死蕴」这句话，在世亲菩萨的《摄大乘论释》里没有说，没有这么解释。是在无性菩萨《摄大乘论释》里面才有解释，他说这个蕴，在化地部的阿含经里面说有三种蕴。第一种叫『一念顷蕴』，第二种叫做『一期生蕴』，第三种叫『穷生死蕴』。
这『一念顷蕴』的意思，也就是我们现前的色受想行识，他是剎那生灭变化的，就叫做『一念顷蕴』。在这剎那生灭变化里边，还有一个微细的『一期生蕴』，就是这个生命几十年或一百年，这个生命体，和他共存在的一种蕴，这可以有两种解释：就是我们这个身体就可以叫做『一期生蕴』，你活了一百年，这个身体一直存在，这就是一期生蕴。或者是单独指招感此生命体的业力，他在这么长的寿命里一直地存在的，叫做『一期生蕴』。另外这第三种『穷生死蕴』，就是久远以来一直到你得了无学道，一直是微细地存在的一种蕴，就是到生死穷尽了的时候，他才没有，不然的话，他一直存在的，这叫『穷生死蕴』。这个「穷生死蕴」应该说就是阿赖耶识了，怎么知道呢？
「有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。」
解释「穷生死蕴」就是阿赖耶识的理由。说「有处有时见色心断」，「有处」，有的世界，就是到了无色界的时候，这个「色」断了，他这生命体里没有地水火风的组织，没有色，这物质的生理组织断了，没有了。「有时见色心断」就是到了无想定的时候(色界第四禅里面有个无想定)，这无想定的时候，这「心」断了，这个时候他六个识都没有了，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识的心都没有了，这叫「心断」。
但是「非阿赖耶识中彼种有断」但是不能说这个色、心的种子断灭，所以从无想定出来以后，这个「心」又有了。从无色界天回到色界，回到欲界来，这个「色」又有了。所以这表现于外的活动的色心，「有处有时」是断了，但是色、心的种子还没有断；所以后来，在不同的时候，不同的地方，色、心又出来了。这就可以知道，能生一切色、一切心的功能的种子没有断，所以他再能出现。那个一切种子，那当然就是阿赖耶识了。所以这「穷生死蕴」，那就是阿赖耶识的意思，和阿赖耶识的意义是相合的。所以「化地部中」阿含经里，「亦以异门密意，说此阿赖耶识名穷生死蕴」了。所以你不能不承认有阿赖耶识的存在的。
戊、总结成立
「如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性等；由此异门，阿赖耶识成大王路。」
这是总结这一段文。「如是」像前面这一大段里，可以知道：「所知依」，无始时来界，「界」这个所知依，「说阿赖耶识为性」就是说的阿赖耶识为他的体性，为所知依的体性。「阿陀那识为性」，在《解深密经》上说阿陀那识就是所知依的体性。乃至「心为性」，佛在经里说心意识，心就是所知依的体性，是可以知道的。这是在大乘佛法里这么说。
「阿赖耶为性」这是增一阿含经。「根本识为性，穷生死蕴为性等」，这可以知道。这「等」字就说到，现在的南传佛教上座部里的分别说部、铜鍱部、《清净道论》、《解脱道论》里就提到『有分识』。这九心轮，第一个心就是有分识，这『有分识』是什么意思呢？这「有」就是欲有、色有、无色有，就是三界。「分」者，因也，因果的因。这个「识」，他是「恒遍」，「恒」是常时存在的，常时期的存在叫「恒」，也是普遍的；不像前面有时色断心断，都是不普遍。他是常时存在，而普遍一切处的，是三有之因，生死的根本就是『有分识』。那个也等于说就是阿赖耶识了，和阿赖耶识的意义是相同的了。所以这个「等」就指那个说的。
「由此异门，阿赖耶识成大王路」，由于这么多不同名字的讲说，就可以证明阿赖耶识的存在是有非常充足的理由的，像大国王所走的道路，是很宽广、很平坦、很坚固的。阿赖耶识的存在也是理由非常充足，而且也是不可破坏的，所以不能不承认的。这是和小乘佛教学者，来辩论阿赖耶识的存在。
第二项、遮异释
「复有一类，谓心意识义一文异。是义不成。」
这是第二项「遮异释」。这「所知依」一共分两大科，第一科「从圣教中安立阿赖耶识」，这一科里分两项，就是分两科，第一科「释名以证本识之有体」，这一科讲完了，现在是第二项「遮异释」就是不同意有其他的解释，其他的解释是不存在的。
这是「遮异释」，前面说阿赖耶识是大王路，建立的理由是很充足的，但是小乘佛教学者还有不同的看法。现在这里无著菩萨来遮止他们错误的解释，显示大乘见解的正确，这一科是这样意思。
「复有一类」还有一类小乘佛教学者，有不同的说法，怎么说呢？「谓心意识义一文异」说心、意、识这三个名字，他们里面所诠显的意义是无差别；是一样的，只是文字上叫做心，叫做意，叫做识，有点不同而已，只是这样子。这样的说法，「是义不成」。这无著菩萨根据大乘佛法的道理来破斥他，你这样的说法不成立，不对的。什么道理不成立呢？
「意识两义差别可得，当知心义亦应有异。」
前面已经说过了，前面说意有等无间灭意、有染污意。这「识」是了别性，就是前六识，了别色声香味触法的境界。这两个名字所诠显的道理是不一样的。意和识所诠显的道理不一样。
「当知心义亦应有异」，那就可以知道「心」这个名字所诠的义，也应该不同于「意」和「识」，他有他特别的义，就是种种积集义，那是「心」的道理，怎么可以说「义一文异」呢？那样说是不对的。
「复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说。」
前面这一类小乘佛教学者，用「义一文异」否认有阿赖耶识，说「心」不是阿赖耶识，就和「意」和「识」一样。这是第一段。现在是第二段，对这阿赖耶也有不同的说法。你根据大乘的教义来解释《增一阿含经》的阿赖耶，我不同意，我有我的看法的。这小乘佛教学习者有这样的说法。
「复有一类，谓薄伽梵」复有一类小乘的学者说，「薄伽梵」就是世尊，在《增一阿含》里「所说」的「众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶」，这四种阿赖耶「乃至广说」，那阿赖耶不是你说的大乘的阿赖耶识。
「此中五取蕴说名阿赖耶。」
《增一阿含经》说的那个阿赖耶，就指我们现前每一个众生自己的色受想行识，这个五取蕴叫做阿赖耶，这是一切众生的爱着处。了生死就是要把这有漏的色受想行识消灭了，入于无为涅槃的境界，就是这个五取蕴叫做阿赖耶，是个爱着处。这是一个不同的说法。
「有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。」
另外还有不同的，其他的小乘佛教学者说：「贪俱乐受名阿赖耶」。《增一阿含经》说的那个阿赖耶是「贪俱乐受」的意思。这「乐受」，快乐的享受。「贪俱乐受」就是爱着这个乐受，是同时的，叫「贪俱乐受」。这贪心是能爱着的，乐受是所爱着的。这能爱着的心和所爱着的受是同时的，叫做「俱」。这样的贪俱乐受叫做阿赖耶。
「贪俱乐受」当然和五取蕴有关系，因为爱着乐受，所以爱着五蕴，不然，五蕴有什么好爱呢？若没有这「贪俱乐受」，也就不受五取蕴了，所以「贪俱乐受名阿赖耶」，这个人这么解释。
「有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。」
这个「萨迦耶见」就是我见，执着色受想行识里有一个我，爱着这个我，有这个我，才去爱着「贪俱乐受」的五蕴的，所以这个我见是烦恼的根本。「萨迦耶见」这个我见叫阿赖耶，不是你说的阿赖耶识名阿赖耶。这是叙述不同的看法，这样意思。
「此等诸师，由教及证，愚阿赖耶，故作此执。」
这底下是无著菩萨破斥他们这个不同的看法，是「遮异释」；这一句话说出他们不对的理由，他们为什么说错了呢？「此等诸师」这些位学者，「由教及证，愚阿赖耶」由于他们所读诵的阿含经这个教，佛在阿含经里没有明白的说阿赖耶识的道理，就是不了义，没有明明白白的说，他们学习这样的经。「及证」及他对佛法所修行的境界，没有达到最高的程度，所以对阿赖耶识不明白，不明白怎么叫做阿赖耶识。他所学习的经没有明白地说，所以「愚阿赖耶」。由于他自己修行的功夫也没有达到圆满的境界，「证」也不够程度，所以对阿赖耶识不明白，「愚阿赖耶」。「故作此执」所以有这个错误的执着：说是五取蕴名阿赖耶，贪俱乐受名阿赖耶，萨迦耶见名阿赖耶，所以做这种执着。
「如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理，亦不相应。」
像前面这些人这样的解释，安立阿赖耶的名字，这…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…