..续本文上一页说出个理由来。也就是，佛为大乘根性的人说「心名为积集」，说「一切种子识名心」，为什么佛不为小乘佛教学者也这样讲呢？要说出个理由来，这底下就是这样意思。
「复次，何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？」前面，无著菩萨是约大乘的教义，解释阿赖耶识存在的理由。这以下说明什么原因声闻乘中没有说阿赖耶识，说出这个理由。小乘佛法里，不说此心名阿赖耶识，不说此心名阿陀那识，什么原因呢？单独为大乘佛教的学者这么讲，这是什么原因呢？
「由此深细境所摄故。」
因为这阿陀那识，这阿赖耶识，是非常地深奥微细的境界所摄，这《三十颂》上说是阿赖耶识这种境界是不可知的。前面我们讲过，《解深密经》上说：「阿陀那识甚深细」，特别地深细，这样境界不是小乘人的智慧所能明了的，所以佛没有为小乘人说阿赖耶识名之为心，只说个心的名字，但没有说就是阿赖耶识，没有说他就是一切种子识，没这么讲。这是简略的一句话做解释，底下详细说。
「所以者何？」
前面是标出来，标出来佛没有在声闻乘的佛法里说阿赖耶识名之为心，没有说，什么原因呢？
「由诸声闻，不于一切境智处转，是故于彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。」
「由诸声闻」由于这些声闻根性的人，他不能发无上菩提心，成无上佛道，成就无上菩提。他只能发出离心，得阿罗汉而入无余涅槃。这样根性的人，「不于一切境智处转」，他们不需要去广度众生，不需要通达无量无边的佛法，不需要通达无量无边众生的根性；这一切的境智，他不需要在这上活动，他不需要得一切种智。
「一切境智处」就是通达一切法的智慧，就是「一切种智」。这里上次也说过，佛的一切种智，是通达一切的佛法，也通达一切众生的根性，通达一切众生的烦恼，通达一切众生何因缘得解脱，种种的这些缘起法，佛都能够正确无误地通达，那叫做「于一切境智处转」。
这个声闻人，不发无上菩提心，只想得阿罗汉果入无余涅槃，他不成就一切种智的。「是故于彼」，所以佛对这小乘根性的人，就不说这样的法门，佛没有为他说阿赖耶识就是心，一切种子识就是心，不讲说这件事。
不说这样的法门，「虽离此说，然智得成」，佛虽然没有为他们说阿赖耶识的法门，但是他们学习四谛，修学四念处，他们能得到尽智和无生智，「解脱成就」可以解脱爱烦恼、见烦恼，这分段生死可以消灭了，就能入无余涅槃了，对于他们的目的是不影响的。「故不为说」所以佛没有为他宣说阿赖耶识的法门，没有这么说。
「若诸菩萨，定于一切境智处转，是故为说。」
若是发无上菩提心的菩萨，有大悲心的菩萨，他们一定要得无上菩提，他们一定要得到一切种智，才能普度一切众生的，那就需要阿赖耶识的法门了。「是故为说」所以佛要为诸菩萨说如是法门；佛为他宣说「阿赖耶识名之为心」，说「此心名阿赖耶识」，说「此心名阿陀那识」。
「若离此智，不易证得一切智智。」
若是佛没有说这阿赖耶识的法门，他们不能成就这通达一切境的智慧。「不易证得一切智智」，这菩萨虽然发了无上菩提心，但是他不容易成就佛的一切种智的，一定要学习阿赖耶识这个法门的。所以在大乘佛法里，这阿赖耶识的法门是特别重要，佛才讲说了。
丁、声闻异门教
「复次，声闻乘中亦以异门密意，已说阿赖耶识。」
前面说不为声闻人说阿赖耶识的理由是在这里，这以下是「密意」也为声闻人说过了。于「声闻乘中亦以异门」，这印顺老法师的科是说「声闻异门教」，佛为声闻人「异门教」，就是不同的方式，也说了阿赖耶识了，所以叫「异门」，就是另一个门。就是说了阿赖耶识了，但是阿赖耶识全面的意义，没有像大乘佛法那么明显地说出来，只是说出来一少分，所以叫做「密意」，就是密藏其意；这阿赖耶识全面的意义，没有完全显示出来，所以叫做「密意」。但印顺老法师的意思，否认这是「密意」。
「已说阿赖耶识」佛在声闻乘的佛法，就是阿含经里面，用了不同的立场，不同的名字，已经讲说了阿赖耶识了。这是标出来这件事，底下解释。
「如彼增一阿笈摩说：世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行：如来出世，如是甚奇希有正法，出现世间。」
这以下说佛在声闻法中说阿赖耶识的情形，底下引出来。底下说「异门」，就是不同的名字，先说这阿赖耶的名字。
「如彼增一阿笈摩说」，《阿含经》里面有四种阿含：增一阿含、中阿含、长阿含、杂阿含，现在是引这增一阿含。增一阿含就是，佛为众生说法时，有这数目的事情，一法、二法、三法、四法，一个一个增上去，用这样方式为众生说的佛法，叫做「增一阿笈摩」。
在这部经里说，「世间众生，爱阿赖耶」，世间上流转生死的众生，他爱这「阿赖耶」。「阿赖耶」，中国话翻作「藏」；就是爱这个藏。「阿赖耶」在大乘佛法的定义就是阿赖耶识，但是小乘佛法里也说到这个名字，怎么说的呢？说「世间众生爱阿赖耶」，感觉这阿赖耶是很可爱的。这后面的文有种种解释，这里我们就说这么多。
「爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶」这底下一共是四句：一个「爱」，一个「乐」，一个「欣」，一个「喜」。世亲菩萨，无性菩萨他们解释，这个「爱」是总说的，下面的「乐」、「欣」、「喜」分成三世。这「乐阿赖耶」是现在，现在他爱乐这阿赖耶，「欣阿赖耶」是指过去说的，过去，他也是爱这阿赖耶，「喜阿赖耶」就指未来说的。这众生，过去，现在，未来，一直地爱着这个阿赖耶的。
「为断如是阿赖耶故」，众生因为爱着这个阿赖耶，所以就流转生死不得解脱，为了得解脱，就是要断这个阿赖耶，不要爱着他。「故说正法」所以佛为众生宣说出世间的圣道。
「故说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行」，「恭敬」，心里面非常欢喜佛的正法，发了恭敬心。「摄耳」心里面不散乱，注意地听佛说法。「住求解心」，他内心里安住在希求解脱的心情里边，希求解脱生死苦的心情来听佛的正法。这是一个解释。或者，前面说「恭敬摄耳」是听法，是闻。「住求解心」是思惟，思惟佛所说的正法。「法随法行」就是「修」。就是：闻、思、修。
「法随法行」，法，随法，这样读。前面这个「法」就是圣人所证悟的法，所证悟的苦集灭道的灭谛，灭谛的清净无为、不生不灭的法性理，叫做「法」。「随法」就是戒定慧的道谛，就是所修学的圣道，这圣道还不是所证悟那个「法」，但是他随顺，他与圣道的法相随顺。你学习修行圣道之法的时候，就能向法那里去，能与法相会合，能证悟这个「法」。若是我们不修学戒定慧，在色声香味触法上贪瞋痴地虚妄分别，他就违背那个法，虽然也是法，是而不是，他就违背，不能与胜义谛相应的，所以不是「随法」了。「行」，就是你依据圣道的随法去修行，那叫做「随法行」。
「如来出世，如是甚奇希有正法，出现世间」佛为了断灭众生的执着，所以为众生宣说正法。听法的人，「为断如是阿赖耶故」，佛说法的时候「恭敬摄耳，住求解心，法随法行」，内心里就感觉到，如来出现世间「如是甚奇希有正法，出现世间」佛出现世间了，才能够演说特别奇妙、特别深奥、特别少有的这种正法，才能出现世间的。如果佛不出现世间是没有这样的正法的，所以这个正法是特别希有的，特别难得的。这在《增一阿含经》里，有这样的一段文。这是《增一阿含经》的文，下面是无著菩萨的解释。
「于声闻乘如来出现四德经中，由此异门密意，已显阿赖耶识。」
这是佛在为小乘学者，在声闻乘中，在《如来出现四德经》里面，前面的《增一阿含经》是这部经的总名字，《阿含经》里面都是一个小经一个小经的，然后立一个总名字，叫杂阿含经，叫中阿含，叫长阿含，叫做增一阿含的，这《如来出现四德经》就是增一阿含经里的一个经，前面这一段文就是《如来出现四德经》里面说的。
「由此异门密意，已显阿赖耶识」这句话就是无著菩萨说，这《如来出现四德经》里，由这样的四种阿赖耶，爱、乐、欣、喜，四种阿赖耶，这样的异义，「异门」，「密意已显阿赖耶识」，密藏其意，已经开显了阿赖耶识了，也是说了的。这样表示，小乘佛教学者不能不承认阿赖耶识，一定要承认阿赖耶识的存在的。
「于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。」
前面引的是《增一阿含经》里有这「阿赖耶」的名字，这底下又有不同的，这是大众部的阿笈摩中。这「大众部阿笈摩」，这话什么意思呢？就是，在律里面，说一切有部律，或者大众部的律，在其他的经论里，说到一件事，就是小乘的部派佛教里，各有各的阿含经，彼此都有多少不同的地方，所以叫「于大众部阿笈摩中」；就是，你那一部诵的阿含经是你诵的，我不诵。我诵的阿含经是我诵的，你不诵。这小乘部派佛教里有这种情形的。在大众部里的《阿含经》，旧的翻译叫「阿含」，后来玄奘法师翻个「阿笈摩」。
「亦以异门密意说此」，说此阿赖耶识「名根本识」，叫做根本识。这「根本识」怎么讲呢？也就是细意识，就是我们第六意识最微细的一部分，这微细的意识，他是…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…