..续本文上一页以你刚才说，说那个用身行来作譬喻，这个是不可以的！那个身行是非遍行，在此受想的意行中是「不有」，没有那个「非遍行」，因为意识和受想是遍行，所以你那个譬喻是不合的，不能做譬喻。那么这是这样子辩论，这一共是七个，说出七个理由。
「又此定中由意识故执有心者，此心是善不善无记皆不得成，故不应理。」
这一段文在这么多的《摄大乘论》里面的翻译，有的有，有的没有。「又此定中」，又这个灭尽定里边，「由意识故执有心者」。这个小乘佛教的学者，这经部，他由于意识的存在，所以执着灭尽定是有心定，这样子的执着是不对的。「此心是善不善无记皆不得成」，因为用灭尽定的情况来观察这个意识，它是不能成立。你那个第六意识，它一定是有一个所缘境，有个明了的所缘境，它不是善，就是不善，就是无记，而这三种所缘境在灭尽定里边都不能成立，都没有，看不见的。它不能说是与善根相应，那就不成为灭尽定了；也不能说它是不善，因为这个灭尽定是圣人无漏的境界，那是胜义善，怎能说是不善呢？也不能说是无记，因为它是善法嘛，就不是无记，都不能成立。
如果你若认为是那个识不离身识是阿赖耶识，那个异熟无记，那还是可以，因为那个第六意识它有圣人无漏的，无我的智慧境界相应。但是呢，他不是佛境界！若照大阿罗汉来说，约大菩萨说，他不是佛，他还有阿赖耶识在里边，所以还有个异熟无记。如果佛呢，那是大圆镜智，没有这个异熟识了，－无垢识了。所以你若约这个第六意识来解释这个不离身识，「皆不得成」，你若说是善也不可以，说不善、说无记都不可以，「故不应理」，所以不合道理。你若说是有第八阿赖耶识，这个问题就解决了，没有这个问题。
２、附论色心无间生为种不成
「若复有执色心无间生是诸法种子。」
这底下，印顺老法师的科是「附论色心无间生为种不成」。因为前面是「出世清净非赖耶不成」这底下就好象不是正意，所以叫做附论。
「若复有执」，若是又有人执着「色心无间生是诸法种子」。这是小乘佛教的学者，他们有另一种想法，说这个种子，一切法都是因缘生，不是自然有的。那么生一定先要造成一个种子，由种子生现行，才有一切法的。那么这是怎么样说法呢？「色心无间生」，就是前一剎那的色生后一剎那的色。「无间」前一剎那后一剎那中间是没有间隔的。就是后一剎那色的种子就在前一剎那里边，所以前一剎的色它有功能生次一剎那的色，这是色。心也是，前一剎那的心有种子生次一剎那的心，这就是「色心无间生」，那么这世间上的一切有为法，它的种子都是这样情形的，这样子解释。
「此不得成，如前已说。」
这是无著菩萨就是这样破他，不同意，你这样的说法也不能成立。「如前已说」，像前面的文，我已经说过了那个道理，你这个道理是不对的。就是前第二十页最后一行「二念不俱有」那个地方。因为无著菩萨的思想，就是这个种子的成立「谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性」，这样子才能成为种子。这前一剎那和后一剎那不能同时受熏，怎能有种子呢？所以这个道理是不成立的。
「又从无色、无想天没，灭定等出，不应道理。又阿罗汉后心不成。」
这底下又举出事实来否定他的说法。「又从无色、无想天没」，你说是前一剎那的色能生后一剎那的色，这样子，那么若是从无色天的人他死掉了，无色天的人他的定坏了，坏了他就从无色界天堕落下来，生到色界天来，生到欲界天来。色界天、欲界天都是有色的，那么这个色的种子从哪儿来呢？那么他在无色界天，色已经灭了，灭了没有种子了，那么后来生到色界天、欲界天，那个种子从哪儿来呢？所以你说前一剎那的色生后一剎那，这件事有困难。
「无想天没」，这无想天，他若是死了，五百大劫的寿命，禅定就坏了，那他就死了。死了他若是或者生到色界天、生到欲界天来的时候，他那个心，这个种子从哪儿来呢？在无想天的时候，你不承认有阿赖耶识嘛！那么无想天的六识都灭了，没有前一剎那心，后一剎那心怎么生起呢？所以你这个种子的说法不能成立。
「灭定等出」，从这个灭受想定里面出来的时候，那么他也是，他入灭尽定入了三天，或者七天，或者多久，他的识是灭了，你不承认有阿赖耶识嘛！那么只有第六意识，第六意识在灭尽定里面灭了，他从灭尽定里面出来的时候，那个识的种子从哪里来？就是没有种子了，就不能生起了。但是从无色界天，他也能生到色界天，生到欲界天，还是有色。无想天和灭尽定的人，无心定里面出定以后，还是有心识的，所以你的说法「不应道理」。若是有阿赖耶识，这问题就没有了！因为在阿赖耶识里面有种子，色有色的种子，心有心的种子，这个缘起就可以过去了！它没有这个障碍，没有这个困难。「又阿罗汉后心不成」，你认为前一剎那心生后一剎那心，前一剎那中有种子能生后一剎那心，若是决定这样的话，那阿罗汉的后心就不能成立了。因为阿罗汉最后入涅槃的时候，前一剎那心灭了，后一剎那心不生。按你的道理，这个后一剎那心非生不可，因为前一剎那心有种子生后一剎那心，那么阿罗汉没有办法能入无余涅槃了，永久的要有心，这事情也不能成立了！若是有阿赖耶识呢，这件事情就没有问题，阿赖耶识因为修学圣道，把这个有漏的色心，有漏的种子都消灭了，所以灭了就不生了，这就没有这个困难。
「唯可容有等无间缘。」
这一句话呢，就是无著菩萨来融通「色心无间」这句话─「色心无间生是诸法种子」这个道理，融通这句话。你说色心无间，前一剎那心生后一剎那心，那是拥有等无间缘的意思。前一剎那心灭了，腾出一个位子，后一剎那心生起，这是等无间缘的道理。若是色法也是前一剎那灭，后一剎那生，有等无间缘，这是小乘部派学者也有这个意思。但是在大乘的唯识的经论里边，不承认色法有等无间缘的；或者是容许他，好！你说有就有吧！「容有等无间缘」，是这么意思。
庚、结成赖耶
「如是若离一切种子异熟果识，杂染清净皆不得成，是故成就如前所说相阿赖耶识，决定是有。」
这是「结成赖耶」。前面说出这么多的理由，一定要有阿赖耶识，这些杂染法也好、清净法也好，才能成立。现在结束这一段文。「如是」，像前面这一大段文所说的道理，就会明白了，不管是杂染的、是清净的，若是离了「一切种子异熟果识，杂染清净皆不得成」，都不能成立。「是故成就如前所说」，所以我前面说的都可以成立了。「所说相」，阿赖耶识有三相、还有三杂染、世间清净、出世间清净，这么多的事情上可以证明阿赖耶识决定是有，不是没有的。这是结束这一大段文。
辛、别释转依非赖耶不成
「此中三颂：菩萨于净心，远离于五识，无余，心转依云何汝当作？」
这是「别释转依非赖耶不成」，就是再特别的解释，这个转依其实就是出世间清净法的境界，但是又特别的有这一段，没有阿赖耶识是不能成立的。这个「转依」其实我们讲过，这个依就是阿赖耶识，现在你修学圣道，就能转变这个阿赖耶识，就是这样意思。若是不修学圣道，这个阿赖耶识没有办法变化，那么我们继续贪瞋痴烦恼的熏习，就是一直地在生死里流转，你不能转变它。若修学圣道呢，就能弃舍一切杂染的惑业苦，能栽培圣道的清净的功德，就能把阿赖耶识破了，所以叫做转依。究竟的转依就是到佛的境界，到佛的境界，一切杂染法都清除了，阿赖耶识究竟清净了，得到大圆镜智、无量功德庄严的境界了。若阿罗汉得圣道、入无余涅槃，也可以算是转依，但只是一部份。是约这个意思来说明。
此中有三个颂，第一个颂：「菩萨于净心，远离于五识」。这个发无上菩提心的菩萨，他不断地修学圣道，他有大悲心度众生，但是他还是自己要修行的。要得无生法忍，你才能成就度化众生的能力，你不修学圣道，不能得无生法忍，度化众生的能力是不够的，所以说「菩萨于净心」，这个「净心」就是无漏的圣道现前了，内心清净了，没有一切杂染的污染了，所以是清净心。就是那个根本无分别智与第一义相应的那个智慧出现了的时候，叫「净心」，圣道现前的时候。
「远离于五识」，这个时候一定是在禅定里面，所以没有前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，前五识都不动了！那么第六识呢，与圣道相应，是这样子。「无余」，就是没有其他的染污的意识，没有染污的意识、也没有有漏善的意识；现在纯是清净无漏的，与第一义相应的智慧境界，这叫「无余」。
如果你若不承认阿赖耶识的话呢，这个时候，就是「心转依云何汝当作？」。这个时候，你只是一念第六意识的清净心，妙观察智的境界，那么这个转依的事情怎么样安排呢？你应该怎么安排法呢？这安排不来了！这个意思是什么呢？这个转依就是「菩萨于净心」，是初开始得圣道的境界，你若承认有阿赖耶识的时候呢，虽然第六识与无漏的般若相应的时候，但是还有很多的杂染种子在阿赖耶识里面，你若继续修学圣道，就可以转依，舍染得净，弃舍阿赖耶识里面染污的种子，那么加强清净的功德，乃至到佛的境界的时候，转依成就了，究竟清净了。若是你不承认有阿赖耶识，那没有阿赖耶识，那么这些杂染种子也都没有了，那么这时候怎么转依呢？「云何」，怎么办法，「汝当作」，你怎么样来安排这个转依的道理呢？怎么样安立呢？没有办法安立了！所以不承认阿赖耶识是不行的，这是这…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…