..續本文上一頁以你剛才說，說那個用身行來作譬喻，這個是不可以的！那個身行是非遍行，在此受想的意行中是「不有」，沒有那個「非遍行」，因爲意識和受想是遍行，所以你那個譬喻是不合的，不能做譬喻。那麼這是這樣子辯論，這一共是七個，說出七個理由。
「又此定中由意識故執有心者，此心是善不善無記皆不得成，故不應理。」
這一段文在這麼多的《攝大乘論》裏面的翻譯，有的有，有的沒有。「又此定中」，又這個滅盡定裏邊，「由意識故執有心者」。這個小乘佛教的學者，這經部，他由于意識的存在，所以執著滅盡定是有心定，這樣子的執著是不對的。「此心是善不善無記皆不得成」，因爲用滅盡定的情況來觀察這個意識，它是不能成立。你那個第六意識，它一定是有一個所緣境，有個明了的所緣境，它不是善，就是不善，就是無記，而這叁種所緣境在滅盡定裏邊都不能成立，都沒有，看不見的。它不能說是與善根相應，那就不成爲滅盡定了；也不能說它是不善，因爲這個滅盡定是聖人無漏的境界，那是勝義善，怎能說是不善呢？也不能說是無記，因爲它是善法嘛，就不是無記，都不能成立。
如果你若認爲是那個識不離身識是阿賴耶識，那個異熟無記，那還是可以，因爲那個第六意識它有聖人無漏的，無我的智慧境界相應。但是呢，他不是佛境界！若照大阿羅漢來說，約大菩薩說，他不是佛，他還有阿賴耶識在裏邊，所以還有個異熟無記。如果佛呢，那是大圓鏡智，沒有這個異熟識了，－無垢識了。所以你若約這個第六意識來解釋這個不離身識，「皆不得成」，你若說是善也不可以，說不善、說無記都不可以，「故不應理」，所以不合道理。你若說是有第八阿賴耶識，這個問題就解決了，沒有這個問題。
２、附論色心無間生爲種不成
「若複有執色心無間生是諸法種子。」
這底下，印順老法師的科是「附論色心無間生爲種不成」。因爲前面是「出世清淨非賴耶不成」這底下就好象不是正意，所以叫做附論。
「若複有執」，若是又有人執著「色心無間生是諸法種子」。這是小乘佛教的學者，他們有另一種想法，說這個種子，一切法都是因緣生，不是自然有的。那麼生一定先要造成一個種子，由種子生現行，才有一切法的。那麼這是怎麼樣說法呢？「色心無間生」，就是前一剎那的色生後一剎那的色。「無間」前一剎那後一剎那中間是沒有間隔的。就是後一剎那色的種子就在前一剎那裏邊，所以前一剎的色它有功能生次一剎那的色，這是色。心也是，前一剎那的心有種子生次一剎那的心，這就是「色心無間生」，那麼這世間上的一切有爲法，它的種子都是這樣情形的，這樣子解釋。
「此不得成，如前已說。」
這是無著菩薩就是這樣破他，不同意，你這樣的說法也不能成立。「如前已說」，像前面的文，我已經說過了那個道理，你這個道理是不對的。就是前第二十頁最後一行「二念不俱有」那個地方。因爲無著菩薩的思想，就是這個種子的成立「謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性」，這樣子才能成爲種子。這前一剎那和後一剎那不能同時受熏，怎能有種子呢？所以這個道理是不成立的。
「又從無色、無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿羅漢後心不成。」
這底下又舉出事實來否定他的說法。「又從無色、無想天沒」，你說是前一剎那的色能生後一剎那的色，這樣子，那麼若是從無色天的人他死掉了，無色天的人他的定壞了，壞了他就從無色界天墮落下來，生到色界天來，生到欲界天來。色界天、欲界天都是有色的，那麼這個色的種子從哪兒來呢？那麼他在無色界天，色已經滅了，滅了沒有種子了，那麼後來生到色界天、欲界天，那個種子從哪兒來呢？所以你說前一剎那的色生後一剎那，這件事有困難。
「無想天沒」，這無想天，他若是死了，五百大劫的壽命，禅定就壞了，那他就死了。死了他若是或者生到色界天、生到欲界天來的時候，他那個心，這個種子從哪兒來呢？在無想天的時候，你不承認有阿賴耶識嘛！那麼無想天的六識都滅了，沒有前一剎那心，後一剎那心怎麼生起呢？所以你這個種子的說法不能成立。
「滅定等出」，從這個滅受想定裏面出來的時候，那麼他也是，他入滅盡定入了叁天，或者七天，或者多久，他的識是滅了，你不承認有阿賴耶識嘛！那麼只有第六意識，第六意識在滅盡定裏面滅了，他從滅盡定裏面出來的時候，那個識的種子從哪裏來？就是沒有種子了，就不能生起了。但是從無色界天，他也能生到色界天，生到欲界天，還是有色。無想天和滅盡定的人，無心定裏面出定以後，還是有心識的，所以你的說法「不應道理」。若是有阿賴耶識，這問題就沒有了！因爲在阿賴耶識裏面有種子，色有色的種子，心有心的種子，這個緣起就可以過去了！它沒有這個障礙，沒有這個困難。「又阿羅漢後心不成」，你認爲前一剎那心生後一剎那心，前一剎那中有種子能生後一剎那心，若是決定這樣的話，那阿羅漢的後心就不能成立了。因爲阿羅漢最後入涅槃的時候，前一剎那心滅了，後一剎那心不生。按你的道理，這個後一剎那心非生不可，因爲前一剎那心有種子生後一剎那心，那麼阿羅漢沒有辦法能入無余涅槃了，永久的要有心，這事情也不能成立了！若是有阿賴耶識呢，這件事情就沒有問題，阿賴耶識因爲修學聖道，把這個有漏的色心，有漏的種子都消滅了，所以滅了就不生了，這就沒有這個困難。
「唯可容有等無間緣。」
這一句話呢，就是無著菩薩來融通「色心無間」這句話─「色心無間生是諸法種子」這個道理，融通這句話。你說色心無間，前一剎那心生後一剎那心，那是擁有等無間緣的意思。前一剎那心滅了，騰出一個位子，後一剎那心生起，這是等無間緣的道理。若是色法也是前一剎那滅，後一剎那生，有等無間緣，這是小乘部派學者也有這個意思。但是在大乘的唯識的經論裏邊，不承認色法有等無間緣的；或者是容許他，好！你說有就有吧！「容有等無間緣」，是這麼意思。
庚、結成賴耶
「如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成，是故成就如前所說相阿賴耶識，決定是有。」
這是「結成賴耶」。前面說出這麼多的理由，一定要有阿賴耶識，這些雜染法也好、清淨法也好，才能成立。現在結束這一段文。「如是」，像前面這一大段文所說的道理，就會明白了，不管是雜染的、是清淨的，若是離了「一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成」，都不能成立。「是故成就如前所說」，所以我前面說的都可以成立了。「所說相」，阿賴耶識有叁相、還有叁雜染、世間清淨、出世間清淨，這麼多的事情上可以證明阿賴耶識決定是有，不是沒有的。這是結束這一大段文。
辛、別釋轉依非賴耶不成
「此中叁頌：菩薩于淨心，遠離于五識，無余，心轉依雲何汝當作？」
這是「別釋轉依非賴耶不成」，就是再特別的解釋，這個轉依其實就是出世間清淨法的境界，但是又特別的有這一段，沒有阿賴耶識是不能成立的。這個「轉依」其實我們講過，這個依就是阿賴耶識，現在你修學聖道，就能轉變這個阿賴耶識，就是這樣意思。若是不修學聖道，這個阿賴耶識沒有辦法變化，那麼我們繼續貪瞋癡煩惱的熏習，就是一直地在生死裏流轉，你不能轉變它。若修學聖道呢，就能棄舍一切雜染的惑業苦，能栽培聖道的清淨的功德，就能把阿賴耶識破了，所以叫做轉依。究竟的轉依就是到佛的境界，到佛的境界，一切雜染法都清除了，阿賴耶識究竟清淨了，得到大圓鏡智、無量功德莊嚴的境界了。若阿羅漢得聖道、入無余涅槃，也可以算是轉依，但只是一部份。是約這個意思來說明。
此中有叁個頌，第一個頌：「菩薩于淨心，遠離于五識」。這個發無上菩提心的菩薩，他不斷地修學聖道，他有大悲心度衆生，但是他還是自己要修行的。要得無生法忍，你才能成就度化衆生的能力，你不修學聖道，不能得無生法忍，度化衆生的能力是不夠的，所以說「菩薩于淨心」，這個「淨心」就是無漏的聖道現前了，內心清淨了，沒有一切雜染的汙染了，所以是清淨心。就是那個根本無分別智與第一義相應的那個智慧出現了的時候，叫「淨心」，聖道現前的時候。
「遠離于五識」，這個時候一定是在禅定裏面，所以沒有前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，前五識都不動了！那麼第六識呢，與聖道相應，是這樣子。「無余」，就是沒有其他的染汙的意識，沒有染汙的意識、也沒有有漏善的意識；現在純是清淨無漏的，與第一義相應的智慧境界，這叫「無余」。
如果你若不承認阿賴耶識的話呢，這個時候，就是「心轉依雲何汝當作？」。這個時候，你只是一念第六意識的清淨心，妙觀察智的境界，那麼這個轉依的事情怎麼樣安排呢？你應該怎麼安排法呢？這安排不來了！這個意思是什麼呢？這個轉依就是「菩薩于淨心」，是初開始得聖道的境界，你若承認有阿賴耶識的時候呢，雖然第六識與無漏的般若相應的時候，但是還有很多的雜染種子在阿賴耶識裏面，你若繼續修學聖道，就可以轉依，舍染得淨，棄舍阿賴耶識裏面染汙的種子，那麼加強清淨的功德，乃至到佛的境界的時候，轉依成就了，究竟清淨了。若是你不承認有阿賴耶識，那沒有阿賴耶識，那麼這些雜染種子也都沒有了，那麼這時候怎麼轉依呢？「雲何」，怎麼辦法，「汝當作」，你怎麼樣來安排這個轉依的道理呢？怎麼樣安立呢？沒有辦法安立了！所以不承認阿賴耶識是不行的，這是這…
《《攝大乘論》筆錄 第二章、所知依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…