..续本文上一页道才能断烦恼，所以从这个地方来表示你是凡是圣的一个分际，从这里来观察的。如果说没有断烦恼，你有神通，还是凡夫的。所以说是「有学声闻及诸菩萨，名一分永拔相」，这个修行人有这样的现象，逐渐在阿赖耶识里面就是有这种相貌的。

　　「阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相，如其所应。」

　　前面那个「声闻」和「菩萨」，指见道位以上的圣人说的。在唯识的经论上看，这个声闻人他先开始断除去这个见烦恼，就是分别我执，我相、人相、众生相、寿者相这个烦恼。而在菩萨修行的境界上看呢，也是断掉了见烦恼，又增加了一部分的分别法执，就在色受想行识、眼耳鼻舌身意，这个蕴处界，这一切法上执着真实的烦恼，那菩萨也能断除去一部分，就在见道的时候，这是比声闻人优越的地方。可是呢，都是得无生法忍，这个『初果须陀洹若智若断，是菩萨无生法忍』，这样子《般若经》这样的说法和唯识的经论是一致的、是无差别的。

　　「阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相」，这是进一步，由二果、三果，到阿罗汉果；菩萨呢，是由初地、二地、三地、四地、五地、六地、到第七地，到第八地，乃至到佛地，到成佛。

　　这个「阿罗汉」翻作杀贼，他就是把这爱烦恼贼、见烦恼贼杀死了，他心里面没有贼了，没有见烦恼、也没有爱烦恼了。又翻作无生，就是他没有生死了，他是得了大解脱了。也翻作应供，就是心里面没有烦恼，是清净的、具足圣道的人，是众生的良福田了，他能应受人天的供养。「独觉」，就是不需要有师长的教导，他就自己就能觉悟，观世间上这无常的现象，他就能觉悟圣道，当然是这个善根深厚的关系。「及诸如来」，就是发无上菩提心、得无生法忍，经过两个阿僧祇劫以上，功德圆满成佛了。这是三乘圣人：阿罗汉，独觉，如来三乘圣人。

　　这三乘圣人呢，「名烦恼障全永拔相」，这个无量无边的烦恼里边，这个烦恼分成两类：一个烦恼障，一个所知障，分那么两类。第一种就是烦恼障，烦恼：烦者，扰也；恼者乱也。扰乱你的心神不得安静，就叫做烦恼。不管是贪心、瞋心、愚痴心、高慢心、疑惑心，各式各样的烦恼，它都有同样的功能，就是叫你心不安。它能障碍你得圣道，使令你留在苦恼的地方，不能解脱，所以叫做障。「全永拔相」，完全清除了，就是一点儿也没有留下来，完全清除了！

　　「及烦恼所知障全永拔相」，头一个「全永拔相」只是烦恼障完全拔掉，这个烦恼障就是欲界的烦恼、色界无色界的烦恼。你有这些烦恼，你就不能够超越三界，你不能从三界里面解脱出去。就是三果圣人还有一点，他还有剩余的一点烦恼，他不能出离色界、无色界，他不能，要完全解脱了才可以。这个「及烦恼所知障」，这个烦恼障，另外还有一个所知障。这个阿罗汉和辟支佛是烦恼障「全永拔」，完全都拔除去了，剩下来的就是所知障，这个阿罗汉和独觉他还有所知障没有得解脱。

　　这个「所知障」是什么呢？这个「障」是能障，「所知」是所障；障碍你对于所应该通达的事情不能通达，那就叫做所知障。比如说无量无边的佛法，我们应该通达无碍，但是不知道，那么这就叫做所知障。众生是无量无边的，他们有无量无边的根性的差别，他们怎么样才能得解脱？不知道！那么这就叫做所知障。无量无边的佛法不明白，无量无边众生的根性不明白，什么样的佛法能契合什么样众生的根性，这都不明白，那么就叫作所知障。那么这样讲呢，正是符合了天台宗说的尘沙惑的意思。可是若是从这个《成唯识论》，或者是本论《摄大乘论》后边所说的，也包括了天台宗说的无明惑，也包括在内。就是你对于这个甚深的第一义谛，还有微细的障碍，你还不清净、不通达，那也包括在所知障里面了。

　　「全永拔相」，完全清除了，就是烦恼障和所知障都清除了。这样说呢，能入圣道，一定要断除烦恼障。你若想成佛呢，还要进一步地断除所知障，不然的话，你就有所不足、有所不能。「如其所应」，这句话呢，就是前面这底下有两个永拔相：一个只是「烦恼障永拔相」，就是阿罗汉和独觉。下面「烦恼所知障全永拔相」，那就是如来，就是佛，所以叫做「如其所应」，如三乘圣人所适合的。

　　「此若无者，如是次第杂染还灭应不得成。」

　　这些相，有具足相、损减相、一分永拔相、全永拔相，有这么多的差别相。若没有这么多的差别相呢，「如是次第杂染还灭」，这个杂染还灭的次第「应不得成」，就是不能成就了。

　　这里面有一个意思呢，在唯识的经论上，说众生的根性：有的人是有佛性，有成佛的功能性，那他就能够烦恼障、所知障全永拔相。有的众生没有佛性，但是他有阿罗汉性，有辟支佛性，那他就能烦恼障全永拔相。有的众生没有三乘圣人的这种清净性，那就是完全不能拔了，那他只有在生死里流转了。所以这上面说是阿赖耶识里面有这么多的相，这可见有的人阿赖耶识有这个相，有的人阿赖耶识没有这个相，有种种的不同，所以「此若无者，如是次第杂染还灭应不得成」，就是不能成就了。

　　第四项、辨赖耶是无覆性

　　「何因缘故善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记？」

　　这实在也是说这个异熟──阿赖耶识是无覆无记性。这个「所知依」章的最后一段，其实这也可以是阿赖耶识的差别相。

　　「何因缘故」，什么理由「善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记」，这是什么理由？这意思是说我们做善业能招感异熟果，能得到可爱的果报；我们做这个不善业，也能得到不可爱的果报。因为造因的时候有善、不善，得果报的时候就有可爱、有不可爱的分别。但是这个果报呢，不名为善，也不名为不善，而名之为无覆无记。这就很奇怪，为什么这样子呢？由善得善报，恶得恶报，应该是这样子嘛！但是这上面不是，你不管是做善也好，做恶也好，得的果报叫做无覆无记。这是什么道理呢？这句话是这样意思。

　　这个「无覆无记」怎么讲呢？这个「覆」这个字：覆者，障也，就是障碍的意思。「无覆」，就是没有障碍。这个障碍是什么呢？就是染污法，就是这一切烦恼，烦恼是染污法。譬如说前面那个末那识它是有覆无记，就是它有障碍。因为它有烦恼，有我痴、我爱、我慢、我见，它有这四种染污的烦恼，所以叫有覆，就是有障碍，能障碍你得圣道，你不能得圣道，所以叫做有覆。现在这个阿赖耶识，这个异熟果这个阿赖耶识「无覆」，它没有烦恼，它没有这些染污的烦恼，所以叫做无覆。「无记」呢，就是不可以说它是善，也不可以说它是恶，不可以这样说。因为这个阿赖耶识，这个异熟果，就是我们这个色受想行识那个根本的灵明的心性，这灵明的心性这个阿赖耶识，它就是明明了了的，也不生贪瞋痴的烦恼，没有贪瞋痴，但是也没有慈悲喜舍的好心肠也没有，也没有善心所，也没有恶心所，它没有。你前六识做善的时候也好，做恶也好，阿赖耶识在那里也不善也不恶，它是无覆无记的，是这样子。

　　那么这个所得的果报，当然是各式各样的差别，三界五趣，有各式各样的差别，那是指前六识来说，指末那识、指前六识来说。第八识是果报的主，果报主是第八识，这个在果报主上看，它只是不变异的，一直是无覆无记的，一直保持不变，一直是保持这个境界，所以叫做无覆无记，这个无覆无记的境界。那么这个「何因缘故善不善法能感异熟」，是能招感果报的，但是这个异熟果，这个所招感的果报，不能说是善，也不能说是恶，而是无覆无记，这个道理在那里呢？是这样意思。

　　「由异熟果无覆无记，与善不善互不相违，善与不善互相违故。」

　　这是说出一个理由来。「由」，就是因为，因为这个异熟果，这个果报主，这个主人公，它本身是无覆无记的，所以「与善不善互不相违」。你前六识做善的时候，它也不反对，这个阿赖耶识不反对；你做恶的时候，它也不反对，它能容受，不排斥。你做好事也可以，做坏事也可以，它都是接受、容受，它不排斥、不拒绝。「与善不善互不相违，善与不善互相违故」，假设阿赖耶识这个异熟果它是善，那你若做不善就不行了，它就拒绝。它若是不善，你作善事，它也拒绝了。那样子，这个众生，这些善恶果报就不成就了，就不行，就有这个困难。所以从这件事就看出来，阿赖耶识是无覆无记，它也不是善、也不是恶，这个理由就是在这里，从事实来看，阿赖耶识是这样的。

　　「若异熟果善不善性，杂染还灭应不得成。」

　　这底下从反面来说，前面是从正面说。若是异熟果它是善。这个「善」在这上看呢，两种善：一个是世间的善法，一个是出世间的善法。它若是出世间的善法呢，这个「杂染应不得成」，世间的流转生死的事情就是不能安立了，那就不行。它若是世间的善法，那么世间的恶法就不能成立了。它若是不善呢，那么「还灭应不得成」，那你想要修学圣道就不行，阿赖耶识它拒绝你，就不行了。

　　「是故异熟识唯无覆无记。」

　　由上面这个理由，所以这个异熟识的果报，虽然是我们前六识有时候做善，有时候做恶，但是异熟识是无覆无记的。所以这样说呢，世间的杂染、出世间的还灭都可以成立，都可以成立的。这是「所知依」这一大章的最后一段。

《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文阅读结束。