..续本文上一页的，不能说他是善也不能说他是恶，但是这个果报主的出现是由善恶的业力帮助他出现的，所以那就正好是一个增上缘的意思。这是在佛法里面分成这两种缘起，但是在《阿含经》里面，或者其他大乘经里面，多数是说十二缘起的分别爱非爱缘起，少数的地方说到阿赖耶识的分别自性缘起。如果是从内心的分别来说，那就是深一层的解释的时候，深一层的思惟的时候，深一层的观察的时候，一切法都是心的变现，那就是分别自性缘起了。离开这一念的分别心，一切法都是不可得的。
常常静坐修习止观、修不净观的时候，也应该是开始感觉到「唯心所现」，开始会有这种感觉，那就分别自性缘起。说观察自己是个白骨，但是事实上这个身体是正常的，白骨并没有现出来。但你静坐的时候，有几分相应的时候，白骨现出来。你静坐的时候，你内心现的那个白骨，是你的妄想，并不是事实，事实这个身体并不是白骨，就是没现出来白骨，和事实不合的。所以你常常修常常修会感觉到是唯心所现的，这个时候因为你作如是观的目的是为了对治自己的欲心，但是你若这一关过来了，把这个欲心对治的天下太平了，然后修无我观，观心无常，观法无我，修久了的时候就会感觉到分别自性缘起的深奥，你才能感觉到这里。所以分别自性缘起，这是给大修行人一下子能感觉到的境界。
若是爱非爱缘起、善趣、恶趣，这是给钝根人说的。这是有罪的事情，这是有功德的事情，你不可以造罪啊，这是给这样人说的，但是这当然也是非常重要的。我们学习佛法的人，你若是修四念住的程度高了的时候，当然是超过了这个境界，因为他只是一念有分别、无分别的境界。若是没有到那个时候，贪心还是会出现，瞋心还是会动，那就时常要思惟爱非爱缘起。我动贪心、瞋心，这就是爱非爱缘起了，有到三恶道的可能，因为贪瞋痴烦恼是三恶道的门。所以这两种缘起，当然是警告修行人不可以打错念头，不可以打错算盘，是这样意思。
「于阿赖耶识中，若愚第一缘起，或有分别自性为因。」
前面这一段是佛法里面建立正确的真理，建立缘起的正理，使令信佛的人有一个正确的道路。这以下是指责外道的错误，指责外道不明白佛法的缘起的道理，有了很多虚妄分别的错误。
「于阿赖耶识中，若愚第一缘起」，若是在流转生死的凡夫众生对于阿赖耶识中，「若愚第一缘起」不明白分别自性缘起，愚就是不明白。「或有分别自性为因」，那么就会有什么错误呢？就会有错误的分别，说诸法是自性为因，不知道是阿赖耶识的种子为因。
这个「自性」是什么呢？佛在世时，外道里有一个数论外道，他主张以自性为因。这个「自性为因」是怎么回事情呢？他是执着有神我，这个数论外道执着一切众生有一个神我，一个不可思议的我。这个不可思议的我感觉到很孤独、很寂寞，这时候他对自性有要求，说我很孤独很寂寞这该怎么解决呢？自性就给他变现出来世间上的色声香味触法各式各样的事情，给他享受。所以这个「自性为因」，自性为万有之因，他就创造出来宇宙间的万有，自性是万有之因。那么这些万有是败坏的，不是永久性的。这个自性是常住不坏的，是常存不变的，所以叫做自性。这个万有是由自性为因而成就，自性本身是自然而有的，他是不从任何的因缘出现，他本身从来就是有的，叫「分别自性为因」。
这样子，这个数论外道能自圆其说的道理怎么说呢？他说，他变现了色声香味触各式各样的事情给这个「我」来享受，享受享受地感觉到苦恼，虽然这色声香味触是可爱的，同时也能令你苦恼，那么神我感觉到苦恼就不高兴享受了，就到深山里修梵行，那么这个自性感觉到你不高兴了，他就把世间上的万有都收回来，又归到自性里面去，这个时候这个神我得解脱了，又恢复到原来的这种情况。那么这是数论外道他的理论。「或有分别自性为因」，有的外道他虚妄分别的执着认为有一个自性，自性是创造万有的因。
我们昨天讨论「第六意根是物质的，为第六意识做根」，当时曾经提到一件事，在这里也很适用：佛法不说自性为因，而说阿赖耶识为因，说阿赖耶识为因和自性为因来对比一下，谁的理由充足呢？阿赖耶识怎么能为杂染法的因缘呢？因为受杂染法的熏习，各式各样的杂染法的熏习。你熏习这样的种子，然后这个种子再能够出现你的事情。你贪心熏习的，才能发出来贪心；你瞋心熏习的，才能发出来瞋心，各式各样的差别，所以阿赖耶识能为万法之因。说是以自性为因，这个单独的自性他怎么就会能够创造出来万有呢？各式各样不同的事情呢？怎么样创造呢？这个我们就是不容易明白。
说是前五识以有色根，以地水火风精微的物质作根，前五识这个分别心的力量很不够。那么第六意识也是以物质的东西为根，而第六意识有各式各样的分别，他怎么能够支援它呢？如果是以阿赖耶识为根，就是末那识为根，那这个道理就容易明白了，因为你有无量无边的熏习的种子来支援第六识，所以他也可以有无量无边的分别。如果用物质作根，物质怎么可以转起精神性的作用呢？你想一想，的确是有困难，所以用阿赖耶识用末那识用识来做根，末那识为第六意识作根，我们容易理解，在这里亦复如是。
用阿赖耶识为万法之因，我们容易接受。我做恶事熏习了阿赖耶识，阿赖耶识也就给我一个恶的果报；我用善来熏习，阿赖耶识给我善的果报，这很合道理嘛，善恶果报是我自己创造的。若是以自性为因，自性怎么就会可以给你一个色声香味触法呢？给你各式各样的享受呢？这道理怎么讲呢？所以这里用佛法的立场批评虚妄分别，你是错误的执着，不合道理。
用阿赖耶识为我们的因，我们自己可以改造自己，是由熏习来的，那么我不要有坏的熏习嘛，我就把我自己改变了。说是用自性为因，它怎么办法给我一个天堂给我一个地狱，什么理由呢？与我自己的思想行为没有关系就给我一个天堂给我一个地狱，这合道理吗？所以从这两种理论来对比，还是佛法是对的，佛法是正确的。
「或有分别宿作为因。」
就是过去世所造的业力为现在的遭遇的因缘，为现在的遭遇的能生因。这是外道的一种理论，他的意思就是：我们现在这个人，你的思想行为与你的遭遇没有关系，与你所得的果报没有关系，都是过去世的定业，定命，使令你现在有这样的遭遇，不是你现在的思想行为能转移的。譬如一个人做事情，成功了或者失败了，或者一个人什么都没做不劳而获，说这怎么回事呢？命定的，就是这样子，这叫做「宿作」。
而这个宿作的外道就是尼犍子，印度的外道有尼犍子外道。他说你过去世做了很多罪，你现在就是应该受苦，你多受苦，慢慢你过去的罪就消了，消了你就得解脱了。佛法不同意这种说法。你受苦，你白受苦，你不能得解脱的。因为你解脱不解脱是你内心的烦恼的问题，你若断了内心的烦恼，有苦你也是解脱的。就是佛菩萨圣人到地狱去，地狱就是天堂就是无余涅槃、无差别境界。
说是你内心里面有烦恼，你到天堂你也不能解脱，你还是要在苦恼里面转，所以你说是你受苦你将来就能得解脱，这是邪知邪见，不是佛法，这就是尼犍子外道的思想，「宿作为因」这是不对的。你得不得解脱，佛法就是要断烦恼，问题在这里；烦恼是一切苦恼的因缘，要断烦恼。你不断烦恼，你没办法得解脱的，所以你到了非非想天已经很不错了，但是那个我见还在那里，你还是要到轮回里面来流转生死。所以佛法要提倡断烦恼，提倡四念住、三十七道品、六波罗蜜，要修学圣道要断烦恼，断内心的虚妄分别，要增长智慧；用智慧断烦恼，戒能增上定，定能增上慧，由慧得解脱，要做这件事。受苦不一定得解脱，固然是说我以前做了错事，我今生有病了，一定要受苦，受苦也可能把以前的罪是消灭了，但不能得解脱，还是不能解脱的，你一定还是要重视般若波罗蜜才可以，不然不能得解脱。
「或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。」
前面说明了两种缘起的道理，这以下就是指责外道的错误，外道的说法不符合缘起的道理。先说违背第一个缘起的外道的说法，上一次是讲到「或有分别宿作为因」，曾经说到这是尼犍子外道的思想，这个尼犍子外道他的确是定命论，认为过去生中造了很多种罪，今生多多的受苦这个罪消灭了就得解脱了，这个尼犍子外道他有这样的说法。
在佛法里面说，过去有罪现在得到苦恼的果报，受苦，你继续不断地受苦，过去的罪可能是因此而消灭了，但是不得解脱，我们无始劫来我们可能到三恶道受苦也是很多，到现在也没得解脱，这可以证明受苦不是得解脱道，因为解脱是对系缚说的，什么东西系缚我们不得解脱呢？是我们内心的贪瞋痴的烦恼，执着心，我们这一念虚妄分别心的执着使令我们不得解脱。所以想要解脱就是要消灭我们内心的执着心，要修学戒定慧。而主要是般若，般若能够消灭我们的执着心，但是这个般若的智慧须要戒定的支持，戒定的帮助，戒定的基础，才能发挥般若的力量。所以总而言之，修学戒定慧才能解脱苦，才能得解脱；如果你不修学戒定慧，不学习般若，只是受苦，你白受苦了，是不能得解脱的，所以这个尼犍子外道说的「宿作为因」这是邪知邪见。
当然我们修行人，修行这件事，尤其是初发心修行不是一个自在安乐的事情，也很辛苦，所以这个忍波罗蜜里面有一个安受苦忍。这个安受苦忍就包括了我们用功修行时的辛苦，你要忍耐，这是因为修行而带来的一个辛苦，这个和其他的苦又不一样。「或有分别宿作为因」，这个「分…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…