..续本文上一页「依住」。这个「依住」就是依止和住处，依止的住处；那么住处也就是家的意思，「家」是人的住处。就是摄藏的这一切的种子，都住在一切种子识里面，那么就叫做「摄藏」，也就是「家」。玄奘法师翻为「摄藏」，这个意义似乎是比「家」，比「依住」，还更丰富一点。这个「藏」有家的意思。「摄」，是所以成为家的一个原因；就是它能摄才能成为家，不然的话还不能成为家的。所以这「一切种子识」，能摄藏诸法，「故名阿赖耶」。这样说，为什么名为阿赖耶呢？就是这么个原因，这也是《阿毗达磨大乘经》里面说的。
「胜者我开示」，这个「胜者」是谁呢？就是大菩萨，就是发无上菩提心的菩萨；他是超过了一切的生死凡夫，也超过了二乘人。初发心时，就是胜过阿罗汉，胜过这些声闻缘觉的；他有大悲心要广度众生弘扬佛法的，所以称之为「胜者」。这样的利根人，「我开示」。「我」指佛说，佛为他开示阿赖耶识的法门。如果一般的人，佛不说这个法门的，所以叫做「胜者我开示」。
这是引《阿毗达磨大乘经》的两个颂，证明「所知依名为阿赖耶识」，证明「阿赖耶识名为阿赖耶识」，是有根据的。这个《摄大乘论》是无著菩萨作的，就是中国
的古德他解释经论，他自己写出来发表什么样的心得，他也是要引证，引经论的成文作证明的，不是我说这样就是这样，一定引佛语为证。因为佛说的话人才相信的，不是佛说的话，人很难相信。
二、释名义
「如是且引阿笈摩证，复何缘故此识说名阿赖耶识？」
前面是「引经证」，这底下第二段「释名义」。虽然是佛说的，但是这里边的意义还是要加以解释才可以，不然还不是太明白的。
「如是且引阿笈摩证」，就是指前面这一段文，姑且、暂且地引来这「阿笈摩」。「阿笈摩」翻中国话，翻个「传来」；就是三世诸佛辗转传来的这种佛法，不但是释迦牟尼佛，过去一切佛，乃至未来佛也都是这样说法的，所以叫做「传来」。但是古时候的翻译，「阿笈摩」翻个「阿含」，玄奘法师翻个「阿笈摩」。这是引经，阿笈摩这个经，就指《阿毗达磨大乘经》里面那个阿笈摩，来证明，像前面这两种证明引过了。
「复何缘故此识说名阿赖耶识？」又有什么理由，什么原因，此阿赖耶识说阿赖耶识呢？这个「藏」的意思，还需要加以解释的。这前面等于是个问：「复何缘故此识说名阿赖耶识？」是问，以下就加以解释，就等于是回答了。看下面的文，就是的两个意思来解释：一个是的『摄藏』的意思来解释，一个是的『执藏』的意思来解释；摄藏和执藏这两个义。现在先约摄藏义解释。
「一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。」
「一切有生杂染品法」，「有生」，就是有生有灭的一切有为法。这个有为法，有有漏和无漏，通于这两种都可以说是有为法。但是现在说「杂染品法」，是指有漏的有为法，不是指无漏的，无漏的这里不说，就先说这个有漏的「杂染品法」；这个污染的，叫「杂染品法」。
世间上的愚痴凡夫的境界，当然是造了很多的罪，这种烦恼的境界是染污，但是有的时候也会有好心肠做好事的。那么，怎么也说是染污法呢？就是因为有我见，这是我做的。做了功德的时候，因为有我见的关系，还是有分别，有烦恼。一做了功德的时候，就有我慢，你们不懂得做，不会做，我能做；或者，你做得少，没有我做得多，怎么怎么地就是有这些「我」的分别，就使令这个善法被染污了。所以，凡夫做恶法也好，做善法也好，都是杂染、不清净。
一切有生有灭的杂染品，这一类的，各式各样的；或者是三恶道的杂染法也是有品类的，乃至到三善道的善法也是有品类的。
「于此摄藏为果性故」，「于此摄藏」，这个摄藏和前面是一样的字，但是世亲菩萨《摄大乘论》他有解释，他解释是『于中转故，名为摄藏』他这样解释。这个『于中转』这句话，就是这些有生杂染品法「于此摄藏」，就是在一切种子识里面活动。这个『转』就是活动的意思，也就是剎那剎那的生灭，不是不生灭永远安住的境界。阿赖耶识与一切杂染法在一起俱生俱灭，但是阿赖耶识能摄藏一切法，就是它是一切法的「家」，一切法的「住处」。
「于此摄藏为果性故」，这地方可以作两个解释：这些杂染品法与摄藏的一切种子识来对论的时候，杂染品法是一切种子识的果性；就是一切杂染品法和阿赖耶识在一起俱生俱灭，而杂染品法是阿赖耶识的果性。再明白一点说呢，就是阿赖耶识摄藏一切法的种子，这一切杂染品法是这个种子的果性。因为杂染品法是种子的变现，那么杂染品就是果，是这样意思。可是，如果说是一切种子识，这个阿赖耶识和种子不可分离的；不可分离，说杂染品法是种子的果性，也就是杂染品法是阿赖耶识的果性，可以这么说。
「又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。」
又即此一切种子识，它和一切杂染法共同地俱生俱灭的关系，那么这个阿赖耶识是一切杂染品法的因性。说阿赖耶识是杂染品法的因性，如果再变一个字样来说，就是阿赖耶识里面摄藏的种子是杂染品法的因性。种子是因，一切杂染品法是果，明白点说就是这样，但是都是在摄藏里面说的。「是故说名阿赖耶识」，所以叫做藏识。
可是《摄大乘论》后面的文，就在「所知依」这一章里后边的文，又提到有三相，阿赖耶识有三相：自相、因相、果相。那里说的因相和果相和这里有一点不同：我们不久就会讨论到，和这说的不太一样的。这样解释，似乎是容易明白一点。但是，你们各位再去读一读印老法师的解释，王恩洋的解释也读一读。
「或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。」
这是第二个解释。前面的摄藏义解释阿赖耶识，现在这里约执着的意思。这个「摄藏」是执着的意思。「或诸有情」或者就是这一切的凡夫，有情识的众生。「摄藏此识」，这个摄藏在这里当执着，执着「此识为自我故」。
这个「此识」，我们说「我」，这个「我」指谁呢？就指阿赖耶识说的。就是执着这个阿赖耶识是我，是有我的体性的，不是有假名字叫做「我」，是真实体性的叫做「我」。「我」是个名字，这个名字的含义是什么呢？我们也是讲过的；就是常恒住不变异，它是一直地是那样子，它不变化的，这个「我」的体性是常，是常住不变的。
这个「阿赖耶识」，虽然不是无为法。这个无为法是没有生住异灭的，是常住不变的。而「阿赖耶识」，在《摄大乘论》的前面文上看，它也是剎那剎那生住异灭变化的，但是它是无记的。阿赖耶识的体性，也不是善，也不是恶，是无记的。不管你是善是恶去熏习它，而它一直是无记的，不变异的，也是相续不断的。我们这些愚痴的凡夫，看它是常住的，是统一的，『似常似一』相似的常，相似的一，就起了误会了；误会这是「我」，「我」是常住的、是不变的，就执着它是我了。那么阿赖耶识是我的执着，「是故说名阿赖耶识」所以叫做阿赖耶识。
他在阿赖耶识上生起了我见，这样说呢，在唯识上说就指第七识。第七识也就是我们的细意识，微细的意识，执着阿赖耶识是「我」，生起我见。根据这样的情况，名之为「阿赖耶识」。
经里面说，要「无我」才能得解脱，「无我」才是圣人；那么就可以知道，若第七识不执着阿赖耶识是我，这时候才是圣人的。但是我们一般的解释，说「无我」是破斥外道执着的我；把外道执着的「我」破掉了，这是「无我」。其实不是的，不只是那样子。你要能够得解脱，一定要修无我观，叫第七识不执着我，这样你才能成为圣人的，这是非常微细的境界。所以「或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。」
我们若是读《阿毗达磨大乘经》的这两个颂：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」，「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，圣者我开示」，它看不出来有这个意思，看不出来说是「或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识」看不出来这个意思。但是从《阿含经》上，我们去读《阿含经》，佛是有这个意思。你执着我，这是很严重的问题，就是会流转生死；若无我，就得解脱了，是有这种意思的。
乙、阿陀那教2
一、引经证
「复次，此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如解深密经说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
前面是说明「阿赖耶识」是佛说的，佛说它就是所知依，它名为阿赖耶识，这是佛说的。其实阿赖耶识还有其它的名字，其它的名字也是有根据的，现在是先说出一个「阿陀那教」。
这一科是「阿陀那教」，就是佛也说它名为「阿陀那识」，这也是佛说的，所以叫做「教」。也是分两段，第一个是「引经证」，但这回引经可不是那个《阿毗达磨大乘经》了。
「复次，此识亦名阿陀那识」它名为一切种子识，又名为阿赖耶识。复次，此识也名为「阿陀那识」。就是依据它的作用，不同的作用，成立不同的名字。名为「阿陀那识」，这经上有这种说法吗？「此中阿笈摩者，如解深密经说」，像解深密的阿笈摩说：「阿陀那识甚深细」那上说，阿陀那识是非常深奥微细的。
「一切种子如瀑流」，这阿陀那识怎么是甚深细呢？就是阿赖耶识里面的那个种子，一切种子识，如瀑流。这个瀑布的流水动荡得非常厉害，汹涌澎湃；而阿赖耶识里面的一切种子，也是生灭动荡得很大，但是我…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…