..续本文上一页面说了这么多的缘起，阿赖耶识的三相，种种的异门，都已经说过了。「复云何知如是异门及如是相」，我们又怎么会知道这么多的异门，和这么多的相，决定是在阿赖耶识里面才具有，而不是在转识上有这些事情，你怎么知道这回事情呢？本来前面是说过了，这里还要再说，这个问题实在在那里呢？我认为可能是有两个原因：一个是小乘佛教学者，对大乘没有信心，佛说了，佛在《解深密经》里说了，《阿毗达磨大乘经》说了，但是对大乘经没有信心，所以你还要说个理由，你用圣言量来压他也压不住，他不相信，没有信心，所以你一定要说出个理由，为什么能够成立阿赖耶识？阿赖耶识用什么理由能成立？要说出个理由来，他才可以，这是一个原因。这还是这个问题，小乘认为大乘非佛说，所以要建立一个阿赖耶识很不容易，这是第一个原因。
第二个原因呢，因为这样子辩论，你对缘起的道理会更深刻，认识得更深刻一点，你修止观的时候也有力量。不然的话，你心里面总是犹豫不决，是那样子吗？信心建立不起来。所以这上面说，小乘佛教学者，有阿赖耶识吗？就是六转识就好了嘛！是这样意思。所以现在说：「如是已安立阿赖耶识异门及相，复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识？」没有阿赖耶识不可以吗？就是转识就可以了嘛！不是，一定在阿赖耶识，非于转识，转识是没有这种功能的。怎么知道呢？还要再详细说出一个道理来的，这样意思。
「由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成：谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染皆不成故；世间清净，出世清净亦不成故。」
这底下无著菩萨说出个理由来，这里先说出一个大纲来，后边再详细解释。这里说：「由若远离」，这个理由很清楚，若是你不承认，你若是弃舍了，像前面所安立的阿赖耶识，你不承认有阿赖耶识的话，「杂染清净皆不得成」。那就会，流转生死杂染的事情，或是去得涅槃清净的事情，世间上的苦集，出世间的灭道，都不能成立了，就有这种过失。一定要有所知依，有阿赖耶识为所知依呢，这件事都成就了，「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」，和这个文正是相合的。
「谓烦恼杂染」，前面说「杂染清净皆不得成」，什么杂染，什么清净呢？这底下列出来，「谓烦恼杂染」。这个贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六种根本烦恼，它是杂染的。「若业杂染」，或者福业、非福业(罪业)、不动业，三界的业力也是杂染的。所以我们若是欢喜静坐的人，如果你不发菩提心，不发这出离心，不发无上菩提心，你就修奢摩他，不一定是佛教徒，这样做是通于非佛教徒的。因为那样子静坐呢，你将来成就了，当然境界也很殊胜，超过了一般的欲的凡夫了，死掉了以后生到色界天、无色界天去，在那里享受三昧乐，但是不是佛教徒，还有这种事情。所以你看那个智者大师修习坐禅的法要，他也先劝发菩提心的，先劝我们发菩提心的，这是动机。我们做什么事情一定是有一个希图，有动机的。所以这上面说「若业杂染」，如果没有发无上菩提心，没有发出离心，你修不动业还是杂染，还是业杂染。
「若生杂染」，这个若从十二因缘来说呢，无明、爱取是烦恼杂染；业杂染呢，行有二支属业道，行、有是业杂染；若生杂染，就是识、名色、六入、触、受，乃至生、老死，这是生杂染。因为这是一个染污的因所得到的果报，这个果报还是杂染。我们说是，我们欲界的众生，这个身体不理想，是个臭皮囊，这样说三界人的果报都是杂染，不但是欲界，色界、无色界也都是不清净的。「皆不成故」在生死的流转也要有阿赖耶识为依止的，如果你不承认阿赖耶识呢，这生死的三杂染也不能成立，不能成立生死这件事实，事实是成立了，但是你不用阿赖耶识去说明的时候，这件事还是不能成立，说不过去的。
「世间清净，出世清净亦不成故」，没有阿赖耶识也是不行，没有这个所知依还是不行的。这个「世间清净」，前面这业杂染在这上看呢，业杂染里面的不动业是在这里，就是这个「世间清净」，修世间的离欲，修这个「厌下苦粗障，欣上静妙离」，色界、无色界是清净、自在，没有苦恼的地方，是最理想的地方；这欲界里面是苦恼，下劣的地方，是不好的。这样去思惟观察，能够增长厌离心，增长对于禅定的好乐，就使令自己精进地去调伏烦恼，使令心清净。这样就是由世间的有漏的修行方法，去得这个色界、无色界定，这是用有漏道的办法成就的，所以叫做「世间清净」。出世间清净就是无漏的戒定慧，三十七道品，或者说八正道，或者说四念处；由这样的方法去修行，那就是要……也就是像刚才说的，要发出离心，要发无上菩提心，修苦、空、无常、无我的观，这般若的智慧了。世间上的清净虽然是比喻清净，但是没有般若慧，没有般若的智慧。
《大毗婆沙论》上曾提到一件事，也举个例子，优填王他带领他的宫里面的人到山林里面去玩，去游玩，那总是在家人那种放逸的境界。然后天空里五百仙人在天空里飞，那么就看见这种放逸的境界，心就动了，这个仙人就从天空里掉下来。这心一动，禅定就没有了，禅定没有了，神通也没有了，所以就从天空里掉下来。这个《大毗婆沙论》的作者就说了：为什么会这样子呢？因为你用世间有漏的方法修禅定，这个禅定就是容易被破坏。若是你用佛法的四念处、八正道，你去修行得禅定，就是不容易破坏。因为这四念处，你观察是不净、是苦、无常、无我，这无常、无我的道理是通于《阿含经》，乃至《般若经》、《宝积经》、乃至《华严经》、《法华经》，都是通的。你修行这样的止观，力量非常大，力量是非常大的，所以不容易退。所以「出世清净」，超越这个世间的清净的，力量是非常大的。
印顺老法师的著作上说《大毗婆沙论》的那一位大德就是赞叹《大般若经》。《大毗婆沙论》是小乘的阿毗达磨，但是那上有一句话，印顺老法师看出来消息，那个消息就是"赞叹《大般若经》的不可思议"。我读这个《成实论》，《成实论》里边也是……《成实论》也是小乘的阿毗达磨，但是里边我认为同《般若经》也是通的，它观察一切法空，它非常赞叹空的道理。你若不见空，不能断烦恼，空就是无我，不能见无我的道理，不能断烦恼的，所以「出世清净」这句话不简单，一定要般若的大智慧，不然的话，你不能得清净。现在说你不承认有阿赖耶识，「世间清净，出世清净亦不成故」也不能成立，所以这阿赖耶识的重要，非要有阿赖耶识不可，是这样意思。
乙、烦恼杂染非赖耶不成3
一、转识为烦恼熏习不成
「云何烦恼杂染不成？」
前面标出来这么多的不成，世间的杂染不成，出世间的清净也不成，杂染清净皆不得成，有这种过失，现在这底下一样一样地解释。「烦恼杂染非赖耶不成」，没有阿赖耶识不行，这底下又分几科。第一科「转识为烦恼熏习不成」。烦恼要熏习这个转识，那是不能成立的，这件事情不合道理。「云何烦恼杂染不成？」如承认有阿赖耶识，怎么这个烦恼杂染不能成立呢？什么道理呢？这是问，下面解释。
「以诸烦恼及随烦恼熏习所作彼种子体，于六识身不应理故。」
这也是先总说。我们读《摄大乘论》，读其他的经论也是一样，我是不会写文章，但是读这经论的时候，就知道一点消息，这是写文章的方法。它先略说，然后广说。先把题目大意标出来，然后加以解释；解释，先略解释，然后广解释，或者正面的意思，反面的意思，就这样变化出来，就是一篇文章，是这样意思。
「云何烦恼杂染不成？」我跟你说个道理，「以诸烦恼及随烦恼熏习所作」以诸烦恼及随烦恼的熏习所作的彼种子体，在六识身是不合道理的，在六识身里面摄藏是不对的。「以诸烦恼」，这个烦恼就是根本烦恼。烦恼这个字就是扰乱你的心，令你心里不安，那种功能性的东西就叫做烦恼。令你心不安，贪烦恼来了，你心也不安；瞋烦恼来了，心也不安；贪瞋痴慢疑，疑惑心来了，心也不安，反正是烦恼来了总是不安，不安是一切烦恼的相貌。这个字是指根本烦恼说。「及随烦恼」，随烦恼也还是根本烦恼的流类，是根本烦恼的等流性。它遇见不同的境界有不同的反应，就是有分位差别，有小随烦恼、有中随烦恼、大随烦恼，这么多的烦恼。
「熏习所作」，这个烦恼，和随烦恼，它一活动的时候，在我们的心识里面就熏习了，就受到影响了，影响了又怎么样呢？「所作彼种子体」，它熏习的时候就造成了一种种子，一种功能。贪烦恼活动的时候，就有贪的种子造成了，乃至一切烦恼都是这样子。这个熏习是能作，种子是所作，是它所造作的；烦恼熏习的时候，所造作的彼种子体，彼那个功能性的东西，这个功能性应该是在阿赖耶识里才是对的。「于六识身不应理故」，若是它摄藏在六识身里面，是不合道理的。「身」是积聚的意思。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都是一聚，都是一堆一堆，或者一个团体。眼识一动的时候，它一定有个作意心所，还有其他的心所和它在一起；耳识；鼻识、舌识、身识、意识都是，意识心所是更多了，所以这个身是个聚，积聚的意思。这个烦恼的活动所造成的种子，这种功能，你不承认有阿赖耶识，你说一定是在六识身，这件事说不过去，是不合道理，这是先把这个大意标出来。
「所以者何？」
这也就是问，所以然是什么呢？原因在那里呢？
「若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭此由彼熏成种非余。」
这底下先举出来这个转识，第…
《《摄大乘论》笔录 第二章、所知依》全文未完，请进入下页继续阅读…